Study 10 撒母耳記下 15:1~16:14 (2.8.9)

Study 10  2 Samuel 15:1~16:14 (2.8.9)

研經題目：

1. 押沙龍「暗中得了以色列人的心」究竟是怎麼一回事？你對大衛在這裏的反應作何看法？

2. 試將押沙龍的行為和以太與戶篩的行為作一對比。

3. 試思考這次的反叛如何將一些人的真面目顯露出來（十六1~14）。請再注意大衛的反應。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

15:1~19:43 押沙龍造反。《撒母耳記下》的這一大段經文分為六個部分：(1) 押沙龍陰謀造反，並自立為王（15:1-12）；(2) 大衛逃避押沙龍，並在路上遇到一些人（15:13~16:14）；(3) 押沙龍召開軍事會議，其中亞希多弗與戶篩之間的角逐，決定了大衛的命運（16:15~17:23）；(4) 在瑪哈念，大衛受到熱烈歡迎（17:24-29）；(5) 押沙龍戰敗和死亡（18:1~19:8a）；(6) 大衛返回耶路撒冷（19:8b-43）。

15:1-12 押沙龍陰謀造反。押沙龍陰謀造反，並自稱為王。

15:1-12 押沙龍對大衛的臣服是短暫的（見14:33）。王歡迎他回來後不久，押沙龍就開始煽動百姓的叛亂，使他們的心不再跟隨大衛。（FSB）

15:1 車馬，又派五十人在他前頭奔走，押沙龍的狂妄自大，與大衛的謙卑（撒上26:9-11；撒下7:18，15:25-26），形成鮮明的對比。後來，亞多尼雅像押沙龍一樣抬高自己，“說：‘我必作王’”（王上1:5）；另見撒上8:11。

15:1 車馬……五十個人在他前面奔走。押沙龍的行為就像一個即將作王的人（撒上8:11）。後來，在押沙龍死後，亞多尼雅在試圖奪取大衛的王位時也做了同樣的表演（王上1:5）。（BTSB）

15:3 王沒有委人聽你申訴，押沙龍的話肯定有些誇張，因為提哥亞的寡婦就曾向大衛申訴，而且如果百姓明知道沒人會聽他們申訴，他們就不會來了。

15:4 恨不得我作國中的士師（《和修》“恨不得我作這地的審判官”），押沙龍是在訴諸君王作審判官的傳統（參箴31:9；賽11:3-5），這與上帝作審判者的觀念密切相關（詩96:10；賽33:22），而不是指先前時代的士師職位（如《士師記》的記載）。因此，押沙龍是在說：“恨不得我作國王！”（見撒上8:5）。這與他的戰車和派人在他前頭奔跑（15:1）的做法一致。因為押沙龍的舉動是公開的（“在城門的道旁”，2節），所以他的所作所為必定很快就傳到大衛的耳中，但大衛沒有採取任何行動來阻止押沙龍（見13:21注，14:24注）。

15:7 猶大的主要城邑希伯崙是大衛開始作王統治猶大的地方（2:4），也是押沙龍的出生地（3:2-3）。

15:10 以色列各支派，有時指以色列的所有十二個支派，有時指北方以色列支派，與南方猶大支派相對。在這裏，此短語指以色列所有十二個支派，包括猶大。顯然，猶大支派參與了叛亂。押沙龍在希伯崙組織叛亂，他出名的同夥，即基羅人亞希多弗（15:12；見書15:51）和大衛的侄子亞瑪撒（17:25），都是來自猶大支派。此外，在19:11，大衛質問猶大長老為什麼不願意請他回宮。在15~18章，“以色列” 通常意指押沙龍那一邊，而大衛那一邊則常被稱為 “王的臣僕” 或　“軍兵”。

15:12 這些祭顯然是加冕儀式的一部分（見撒上11:14-15；王上19-11）正式宣稱押沙龍登上王位（15:10，16:16）。

15:13~16:14 大衛逃避押沙龍。這段經文描述大衛從耶路撒冷逃到約旦河，據說大衛就是在此境遇下寫了詩3篇。大衛逃離耶路撒冷，以免這座城邑毀於戰火。在路上，他遇見一群忠誠的外邦人、祭司亞比亞他和撒督、他的朋友戶篩、米非波設的僕人洗巴，和便雅憫人示每。

15:13-37 大衛沒有平息叛亂，也沒有殺死自己的兒子，而是離開王城。在離開的時候，他作了安排以便繼續瞭解押沙龍的計劃。本節回顧了大衛逃離掃羅，耐心等待耶和華賜給他王位的時期。（FSB）

15:18-20 基利提人和比利提人是大衛的警衛（8:18）。迦特人（即從迦特來的人）不太可能是跟隨大衛從以色列去到洗革拉的六百人（撒上27:2），因為他們來的日子不多（《和修》“昨天” ；20節），所以可能回去自己的家。

15:23 汲淪溪就在耶路撒冷的東面：橄欖山（30節）在這條溪的東邊。

15:24-37 儘管大衛離開了耶路撒冷，但是因著上帝的照管，他能建立一個信使網絡——戶篩將情報傳給撒督和亞比亞他，再（通過一位女僕，17:17）傳給他們的兒子，最後傳給大衛（15:36）。

15:25-26 你將上帝的約櫃抬回城去，與撒上4:3長老們的態度正好相反，大衛沒有試圖使用約櫃作為某種 “幸運符”。也許大衛意識到，押沙龍叛亂的部分原因是因為他自己的罪（12:10），他也不知道上帝要給他何種程度的懲罰（願祂憑自己的意旨待我）。他哀悼、懺悔並接受惡意的咒駡（15:30，16:10），很可能與這種認識有關。然而，因為大衛認為叛亂是錯的，所以他願意向上帝禱告，並接受上帝賜給他的人所提供的幫助（15:28、31、34；見尼4:9）。

15:27 你不是先見嗎？也許大衛是在暗示，撒督並不確知上帝要對大衛做的事（見15:25-26注）；或者也許大衛是在指出，因為百姓尊敬作先見的撒督，所以他們會讓撒督安全地進城，在那裏，他能為大衛發揮最大的作用。

15:28 曠野的渡口在約旦河西岸。

15:30 蒙頭赤腳地走路表示哀悼（參斯6:12；賽20:2）。一面上一面哭，大衛有很多理由哭泣：他自己遭遇不幸並且現在仍然面臨危險；目前以色列和他自己的家庭都處在艱難之中，對此他負有一部分責任；以及上帝必定因為這一切而蒙受羞辱。

15:31-32 亞希多弗是大衛的親信謀士（12節；參16:23），但他現在也在叛黨之中。這使大衛禱告說：“耶和華啊，求你使亞希多弗的計謀變為愚拙。” 在下一節經文中，上帝就應允了大衛的禱告，派來了將會幫他大忙的戶篩（見16:15~17:23及注釋）。

15:33-36 你……聽見什麼，就要告訴，儘管此前大衛可能質疑撒督的眼光（27節），但是顯然撒督和亞比亞他後來從戶篩那裏 “聽到” 他在耶路撒冷做臥底所得到的情報（34節），將使大衛和他的追隨者受益（35-36節；參17:15-16、22）。

15:37 大衛的朋友，“朋友” 可能是個頭銜，因為原文不是 “朋友” 的常用字，而似乎是王上4:5所述的那類王室官員。然而在16:17，大衛被稱作戶篩的朋友，因此該詞也表示一種人際關係。

16:1-4 洗巴是米非波設的僕人（米非波設是掃羅有殘疾的孫子，他得到大衛的照顧；見9章），他帶著給大衛及其部下的供應來了。洗巴暗示獻上這些禮物完全是他的主意，而米非波設自己把大衛的困境看作是奪回王國的契機（以色列人今日必將我父的國歸還我）。在這件事上，米非波設後來會提供一個有些不同的說法（19:24-29）。正如下一段經文和第20章所示，有些便雅憫人仍然仇視大衛，因此大衛可能很不確定米非波設的忠誠。凡屬米非波設的都歸你了，大衛還沒聽到被告米非波設的辯解，就過快地下了判斷，參13:21注，14:24注。16:1的食物清單，類似於撒上25:18的清單。

16:1-4 米非波設的僕人洗巴給大衛帶來了交通和食物的禮物。此外，他還指責米非波設叛逆大衛，這令人驚訝，因為大衛對米非波設表現出極大的仁慈（見撒下9）。為了回應洗巴的仁慈，大衛將以前給米非波設的一切遺贈給他（見9:7）。後來，米非波設會對事件給出不同的說法（19:24-30）。（FSB）

16:5-14 當大衛向曠野行進時，掃羅的一個親戚示每向他投擲石塊並大聲咒駡。大衛的侄子亞比篩要求斬殺示每，但大衛不許，認為他是耶和華所使用的工具，即便不是，耶和華也會懲罰他。大衛王和他的隨從繼續蒙羞，直到他們抵達約旦河。（FSB）

16:5 示每顯然是個重要人物（19:16）。巴戶琳是橄欖山北坡的一座便雅憫小鎮，其中確實有支持大衛的居民（17:18）。示每下一次遇到大衛時，舉止將會截然不同（19:16）。

16:8 示每很可能為押尼珥的死（3:26-30）和伊施波設的死（4章），還為掃羅兒孫的死（21:1-9），甚至掃羅自己的死，責怪大衛，雖然他未必在控告大衛實際參與了這些殺戮。因為《撒母耳記》作者竭盡全力地排除大衛有任何同謀的嫌疑，所以可以推測，甚至在作者寫作《撒母耳記》的時候，還有人因為掃羅家的緣故，而對大衛懷有惡意。

16:9 與往常一樣，亞比篩隨時準備好採取行動（參撒上26:8）。出22:28禁止咒駡統治者。

16:10 我與你們有何關涉呢？（《和修》“我與你們有何相干呢？”）大衛的意思是，他和亞比篩的觀點不同，而且如果他採納亞比篩的意見，就會產生災難性的後果。

16:11 由他咒駡吧！因為這是耶和華吩咐他的，大衛表示他仰賴上帝的照管（參15:25-26，16:12）。他仍然不能確定所有這些敵對，是否就是上帝對他犯罪的公義懲罰，因此他謙卑地忍受凌辱。

16:12 或者耶和華……為我今日被這人咒駡，就施恩與我，參照箴24:17-18的相反觀點：“你仇敵跌倒，你不要歡喜……恐怕耶和華看見就不喜悅，將怒氣從仇敵身上轉過來”（參箴26:2；另參彼前2:19-23，3:9）。

16:12 遭難。這可能反映了大衛確信自己的罪。他希望耶和華能解救他並恢復他，而耶和華也確實如此（見詩3）。（BTSB）

16:14 疲疲乏乏地到了一個地方（“一個地方” 原文直譯：約旦河），從耶路撒冷到約旦河約有36公里，沿途海拔下降約1,067米。