Study 2 耶利米書 2:1~3:5 (3.2.17)

Study 2 Jeremiah 2:1~3:5 (3.2.17)

研經題目：

回顧以色列背道的始末。

1. 據這一段經文說，背道的組成成分都是些什麼呢？試將以色列初時的光景與後來的作一比較。這種情形有任何地方對你來說也是真實的嗎？比較加五7。

2. 二12、13。「活」水，意即長流不息的新鮮泉水。比較六7；約四13，14。「活水的泉源」和「破裂……的池子」在屬靈經歷上各代表什麼呢？你看背道是否像神看它一樣嚴重呢？

3. 耶利米說，由於全國人忘記神，便已經招致了什麼惡果呢？

注：

1. 二10。「基達」是約旦河東的一個部落。這一節的意思是指「從東到西去留心考察……。」

2. 二16。「挪弗」（門斐斯）和「答比匿」：都是埃及的城市。

3. 二25。「你不要急切的追求別神，連腳上無鞋，喉嚨乾渴也不管，便追上去。」（Driver譯本）。

4. 三4。大概是言及約西亞改革時期，許多人假裝悔改的事。比較三10；代下卅四33。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

2:1~6:30 罪與罰。耶利米的呼召是“拔出，拆毀”（1:10），並警告即將到來的災難（1:14- 15）。這種可怕的命運並非巧合，而是以色列民悖逆盟約的必然結果。根據在西奈山所立之約的條款，如果以色列民忠心，耶和華會賜福給他們，但如果他們不忠心，耶和華就會咒詛他們（申28章）。耶利米的作用是建立起一個法庭案例，向猶大表明即將到來的災難的原因是他們長久不忠，而不是巴比倫人和他們的神的能力（代下36:15-17）。（BTSB）

2:1~3:5 以色列一直是不忠的配偶。耶利米以先知前輩何西阿的預言中的一個論題為基礎，傳達上帝爭辯的論點：以色列已經犯了靈性上的淫亂（2:1-19），卻假裝一直對上帝忠誠（2:20~3:5）。

2:1~3:5 以色列民離棄了耶和華。耶利米將以色列早年獻身於耶和華、耶和華賜福保護他們的年代與他們後來的叛逆歷史作了比較。當然，以色列在曠野漂泊的40年裏四處充滿了犯罪的痕跡（參見民12-17章），這一現實更加突出了他們後來不忠的程度。（BTSB）

2:1-2 上帝的話直指以色列的中心耶路撒冷。上帝回想以色列過去的恩愛（希伯來原文hesed，在論到立約的經文中指忠誠、忠信和委身）。在曠野的時候，以色列對丈夫有婚姻的愛情（《和修“新婚時的愛情”》；何2:14-15）。

2:3 以色列歸耶和華為聖，被分別出來為要完成上帝的計劃，就像耶利米為了上帝的計劃而被分別出來作先知一樣（1:5）。以色列是上帝的土產初熟的果子（《和修》“初熟的土產”），是上帝所揀選和賜福的百姓。上帝保護以色列，因為凡吞吃它的，即吞吃上帝聖潔的初熟果子以色列的，都遭受災禍，就像埃及人被紅海吞沒那樣（出14:1~15:21）。現在，災禍將要臨到以色列（1:14）；形勢已經出現大逆轉。

2:4 上帝的信息要賜給以色列家的各族，要賜給所有百姓，因上帝曾與他們訂立亞伯拉罕之約、摩西之約和大衛之約。在這裏，上帝的信息特別給猶大國，以及所有在那裏避難的北國餘民。

2:5 上帝以信實待以色列，以色列卻對上帝不忠。以色列人無理埋怨上帝（31:32）。他們尋求無生命的“虛無”偶像（賽44:9-20；耶8:19，10:1-25，14:22，16:19，51:17-18），結果自己成為虛妄的民，變得一無是處。

2:6 上帝憑著至高權能，帶領以色列人從埃及地上來，帶領他們安然經過沙漠、深坑、乾旱、死蔭、無人居住之地。以色列人卻不尋求上帝，很快就忘記了拯救和供養他們的是誰。

2:7 上帝將迦南賜給祂的百姓，那裏是充滿果子和美物的肥美之地（《和修》“肥沃之地”）。上帝拯救他們離開埃及，帶領他們穿過曠野，進入應許之地。然而到了那裏，他們隨即事奉迦南的假神（士2:11-15），玷污了上帝的地。

2:8 祭司、官長（原文直譯：牧人）和先知這三群人，需要為以色列人的不忠承擔重責。祭司傳講律法，卻不認識上帝。他們缺乏那使人得救和認識上帝的信心，因此無法教導百姓認識上帝（何4:1-3）。治理百姓的官長（見3:15注）違背上帝的律例。先知沒有依靠上帝的靈，而是藉巴力說預言，與真先知的使命背道而馳（1:17-19）。巴力是迦南的暴風雨之神，雨水滋潤大地，人們便認為是巴力使土地有出產，使婦人能生產。生產能力在農業尤為重要。祭拜巴力的儀式包括男女在神廟中交合，因此，百姓可以崇拜金錢、性和權力，並且這樣做被視為是正當和合宜的。主前9世紀，北國以色列的耶洗別和亞哈曾推行巴力崇拜，但遭到先知以利亞的反對（王上16:29~18:46）。

2:9 在這種情況下，上帝要與以色列爭辯，“爭辯”（ רִיב [rib]）一詞帶出一個常用的訴訟比喻（25:31；何4:1-4）。

2:10-11 這裏指控上帝的百姓行事還不如拜偶像的人。大部分民族都會忠於他們的神明——儘管這些神明沒有生命，然而以色列卻離棄了他們的榮耀（即上帝和聖約），換了那無益的神（《和修》“換了那無益的東西”）。以色列人的行為十分不合情理，同時也是忘恩負義。

2:12-13 在法庭上被傳喚作證的諸天（見2:9注），也因以色列的兩件惡事而驚駭：他們離棄活水的泉源，投靠破裂不能存水的池子。巴勒斯坦有三種水源：最好的水源是流動的清水，例如泉水和溪流，被稱為“活水”（希伯來原文mayim khayyim；參利14:5；創26:19；歌4:15；約4:10-11，7:38；啟7:17）；其次是地下水，例如井水；品質最差的是池子儲存的雨水，因為水池是在石灰岩中鑿出的坑，表面塗上灰泥以防滲漏（見耶38:6注），這種坑會積蓄淤泥，滋生蚊子的幼蟲。因此在耶利米的比喻中，以色列人不僅將最好的水源換成最差的，而且他們的池子還是破的，水要漏光，只剩淤泥。他們背約不僅僅是忘恩負義和不合情理，同時也是愚昧的，使他們在即將來到的艱難歲月中無依無靠。

2:14 以色列是僕人嗎？（“僕人”原文直譯：奴隸）這是一句反問，意思是以色列並非奴隸。以色列是上帝的新娘（2節），不是奴隸，也不是家中生的奴僕。然而，以色列已成為掠物，即“戰利品”（民14:3）。受到上帝保護的以色列（23），何以淪落到這個地步，上帝任由仇敵把她擄去呢？

2:15 少壯獅子指埃及、亞述和巴比倫等國，它們使以色列的城邑被火焚燒，無人居住（18、36節）。

2:16 在主前605年、主前597年和主前586年這幾次被擄之前，埃及已經奪取了猶大的部分土地，收容了許多難民。埃及表面上是猶大抵抗巴比倫的盟友（43:7-9），但其實是在趁火打劫。

2:17 對於14節提出的問題，唯一答案是：以色列棄絕了上帝的保護，令自己失去防禦，這是自取其禍，見利26:14-33和申28:15-63。

2:18-19 猶大這時向埃及和亞述等盟國求援，已經無濟於事。事實上，這樣做就等於背道和作惡。猶大人不敬畏上帝，意思是他們不尊敬和信靠上帝，也不遵行上帝與他們所訂立的約。

2:20 出埃及的時候，上帝折斷以色列的軛。上帝釋放以色列人，他們卻拒絕事奉上帝。相反，在各青翠樹下，在祭拜當地偶像的地方，百姓屈身行淫。這種露骨的語言是要喚起百姓的羞恥感，可是與結16、20、23章的比喻相比，這種說法仍然相形失色。以色列犯了靈性上的淫亂（見3:1注；參何2:1-13）。

2:21 上帝用真種子（《和修》“純正的種子”）在應許之地栽種以色列（出15:17），然而以色列卻變成外邦葡萄樹，只結壞的果子。關於將以色列比作葡萄樹和葡萄園，見賽5:1注；結15:1-8注。在希臘文舊約《七十子譯本》中，本節作：“然而我栽種你成為一株多結果子的葡萄樹，全然真實。”耶穌在約15:1提到“真葡萄樹”，可能就是以此為背景。耶穌宣稱自己體現了上帝真百姓的樣式，與以賽亞時期的以色列人截然不同。

2:22 百姓顯然曾用堿和許多肥皂，試圖通過行潔淨之禮來遮蓋他們的罪（參詩51:2、7；賽1:15-20）。但是，只靠禮儀性的潔淨並不能除去罪孽，唯有靠著悔改和上帝的赦免才能除罪。

2:23-24 以色列因事奉巴力，已經被玷污，沒有資格來到上帝面前。各種各樣的異教儀式都在谷中舉行（7:31-32；王下23:10；代下28:3）。以色列人就像欲心發動就吸風的野驢那樣，四處追逐氣味，他們奔向巴力、埃及和亞述。

2:25 在曠野，上帝賜給以色列人鞋（申29:5）和水（出17:6）。雖然“丈夫”這樣照顧她，她卻喜愛別神（《和修》“喜愛陌生人”），定意與情人私通。她的決定不符合常理。

2:26-27 在1:17-19和2:8提到的所有悖逆上帝的人，都要像被逮住的賊那樣羞愧。他們以背向上帝，假裝敬拜上帝（22節），同時卻追求用木頭或石頭製成的神明（27節）。他們以為，每當自己有需要的時候都能夠得到上帝的拯救。

2:28-29 上帝不受愚弄，也不為所動。叫他們起來，上帝挑戰以色列人，叫他們那些無能、無生命的神明來拯救他們。畢竟，他們祭拜的假神數目就像他們的城邑一樣多！他們在禱告中與上帝爭辯（或控告上帝），而事實上，上帝有充足的理由與他們爭辯（9節）。他們違背了與上帝所訂的婚約（2節），他們沒有可以控告上帝的理由。

2:30 儘管上帝責打以色列人，為要帶領他們重新歸向祂自己（利26:14-24；摩4:6-13），可是他們不受懲治。相反，他們的刀吞滅……先知，他們殺害奉上帝差遣來警告和幫助他們的信使（王下17:13-14，21:16；尼9:26；耶26:20-23）。

2:31-32 上帝這個問題的意思是：“我難道沒有信守賜福給你們的話，好像曠野和幽暗之地那樣嗎？”如果上帝沒有失信，那麼以色列就不能脫離約束，不可離棄上帝。他們離棄上帝，就像是新婦在婚禮之日忘記了婚戒和婚紗。新婦絕不會忘記這些東西，然而上帝的新婦以色列（2節）卻一再忘記了祂。

2:33 以色列的背叛是如此徹底和計劃周密，以致惡劣的婦人（《和修》“邪惡的女人”）也向她學習。

2:34 背約總是導致道德敗壞，上帝在以色列的衣襟上發現了無辜窮人的血（摩4:1-5）。雖然窮人沒有挖洞進入以色列的家偷竊（出22:2），但以色列卻傷害他們；她為了自身利益而作出虛假的指控。

2:35 以色列聲稱自己無辜，但這只會使她罪上加罪。上帝要因為她背信棄義而審問她。

2:36-37 以色列隨便改變政治路線（18節），但不論她選擇埃及還是亞述，結局都必定是羞辱。兩手抱頭是人遭到姦污之後的悲痛表現，他瑪被暗嫩姦污之後也是這樣做（撒下13:19）。實際上，以色列犯了自尋污辱的罪。亞述和埃及無法打敗巴比倫的時候，她的羞辱就顯出來。以色列依靠那些已被上帝棄絕的盟友。她要追求情人，丟棄美德，喪失土地。

二1–8 上帝與祂的子民之間的盟約關係常以婚姻的比喻來描述，這是人類關係的高峰（何二16–20；林後十一2；啓廿一2、9）。這種關係中應存在相互的愛與忠誠。然而，以色列卻背棄了耶和華。猶大的淫亂背信最終將在教會（基督的新婦）被成全時被除去。但在基督再來之前，先知的話語是對背離上帝之愛的警告。這一警告在《新約》中多次向基督徒重申（例如，來二1–4）。   這「婚姻」之約在出埃及時為以色列確立（耶二2）。那些蒙受如此恩典——從埃及的壓迫中得贖——的人，竟忘記了這恩典，轉而向別處尋求滋養（2–8節與11–13節），真是可悲。當我們忘記基督復活為我們成就的真正出埃及時，基督徒的生活也可能變得乾枯不結果。當傳道人和教師棄絕真道而隨從另一個「福音」時，真是令人驚奇（12節、17節、19節；參加一6–9）。   二9–13 外邦人甚至比上帝的子民顯得更一致，因他們背棄真理，嘗試上帝的話以外的事物時，只找到空虛。漏水的池子不能代替活水（參十七13；賽五十八11）。   當基督來臨時，祂宣佈自己就是上帝多次賜予並應許給子民的「活水」（參耶十七13；出十七章；民廿章；約四11–12；林前十4）。因此，信祂的人，「從他腹中要流出活水的江河來」（約七38；參結七1–12）。在伊甸園中，河水從樂園中流出（創二10），而在新天新地中，河水將再次豐盛地流淌（啓廿二1）。而正是透過基督——那位為祂的子民提供赦免與恢復的救主——這一永流的活水主題達到了高潮。信徒今日住在祂裏面，便會發現真正的「活水泉源」（耶二13），這是唯一堅固持久的喜樂。唯有在祂裏面，屬靈的乾渴才得了滿足，罪惡與死亡的荒涼曠野被永恆的生命所取代。   二20–21 婚約被淫亂所破裂的意象與野葡萄樹的意象相連。葡萄樹的意象用於描述上帝的子民（參八13；賽五章；結十五1–8；何十1）。在耶利米書二21中，上帝說祂栽種以色列為「上等的葡萄樹」，但祂的子民卻成了「外邦葡萄樹」。以色列蒙召要用自己所領受的祝福去祝福萬國（創十二1–3），但他們在這一召喚中始終不結果子。不忠和偶像崇拜意味著以色列只配造毀滅。因此，猶大是一株野蠻墮落的葡萄樹。然而，上帝對以色列不結果子的指控，不僅針對不忠的以色列人，也針對歷代所有上帝的子民，因為長久以來竟無一人成為上帝創造我們時所期望的結出果子的人。   然而，在耶穌裏，這段不結果子的悲慘歷史被奇妙地翻轉了。耶穌宣告自己就是那真葡萄樹，與祂聯合的不結果子、搖擺不定的人，如今又能再次結果子（約十五1–8）。以色列未能成為「初熟的果子」（耶二3），但耶穌自己成了所有因信與祂聯合之人的初熟果子（林前十五20–23）。承認我們自己也「變得敗壞」，並仰望基督、因信與祂聯合，我們就能得著基督工作的益處。   二22–37 百姓說他們沒有犯罪。就連上帝的子民也需要被提醒那「纏累」我們的罪（來十二1–2）。諷刺的是，以色列人毫無罪惡感（耶二22、35）本身，正是他們有罪的明證。《新約》中罪的嚴重性始終擺在我們面前（例如，羅一18–32，三9–20；約壹一8–10）。唯一不會被基督恩典赦免的罪，就是人拒絕承認的罪。無論過犯多麼嚴重，只要公開、痛悔地承認罪，就能完全且永久地被基督的寶血遮蓋。（GTB）

3:1 耶利米可能想到申24:1-4，那段經文對第一個問題：前夫豈能再收回她來？給予否定的答案，對第二個問題：那地豈不是大大玷污了嗎？給予肯定的答案。行邪淫（參2:20，13:27）這個說法，是將猶大比作上帝不忠的妻子；這個比喻從摩西五經開始使用（出34:15；申31:16），也經常出現在先知書（賽1:21；結16、23章；何1~3章）。以色列時而敬拜上帝，時而拜偶像（2:25、27、35-36），但上帝不接受這種做法。以色列必須將自己單單奉獻給上帝。

3:2 情景一轉，變為以色列坐在道旁等候情人。他們拜偶像污染了應許之地（利18:25-28）。

3:3 上帝宣告甘霖停止，是為了促使以色列改掉惡習（申28:24；摩4:7）。百姓的罪帶來經濟損失。可是，以色列卻有一張娼妓之臉，這是指她厚顏和固執（參賽48:4；結3:7），或是指妓女配戴的一種頭飾。無論如何，這個比喻都是強調以色列不顧羞恥。

3:4-5 以色列的行為好像是說上帝這樣懷怒是不合理的，或說上帝發怒太久了。以色列與其他情人（假神）廝混之後（2:26-29），就向上帝呼求，但上帝不能接受這種表裏不一的行為。

耶利米書中的事件年表（1112頁圖表）

年份（主前）	經文
約西亞在位期间（627-609年）	1:1–19 3:6–6:30
約哈斯（609年）和約雅敬（609-597年）在位期間	7:1–34 25:1–38 26:1–24 35:1–19 36:1–32 45:1–5 46:1–28 47:1–7 48:1–47
約雅斤（597年）和西底家（597-586年）在位期間	20:1–22:30 24:1–10 27:1–22 28:1–17 29:1–32 30:1–31:40 32:1–44 33:1–26 34:1–22 37:1–21 38:1–28 39:1–18 49:1–39 50:1–51:64 52:1–34
耶路撒冷陷落以後	40:1–42:22 43:1–44:30