Study 2 耶利米哀歌 2 (3.4.13)

Study 2 Lamentation 2 (3.4.13)

研經題目：

1~9節特別論及猶大和耶路撒冷建築物的遭到破壞，而本章其餘各節則論及各階層人士所受的苦。

1. 試設想這裏所描繪的荒涼的情景和百姓憂患的深重。比較一12。3、4節怎樣論及上帝的「右手」？把這段經文與出十五6、12；詩六十三8；一卅九10作一對比。

2. 在本章中有什麼證據暗示懲罰所帶來的災禍已得到所預期的一種效果？比較代下七13，14。我們作為上帝的兒女，對祂的管教是否敏感，就像我們本來應該的呢？

注：

1. 2節。「住處」：就是鄉居，以與「保障」作對比。

2. 4節。「帳棚」在這裏是城邑。

3. 6節上是指聖殿。「祂拆毀祂的會幕，像拆毀園中的茅屋一樣」（Gottwald 譯法）。

4. 22節上。上帝非但不是召集敬拜祂的人來守節，卻把「四圍的驚嚇」都招聚了來，好使祂的百姓無一人逃脫。比較賽廿八21。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

2:1-22 上帝使黑雲遮蔽錫安城。本章強調上帝徹底地審判耶路撒冷，可劃分為三個部分，每個部分各有一位主要發言者。在1-10節，作者描述上帝懲罰的結果；在11-19節，發言者的口吻好像先知耶利米，他為錫安城的破敗哀傷，並勸她向上帝呼求；在20-22節，耶路撒冷再次祈求上帝觀看她的遭遇並為她行事。

2:1-22 認識神的忿怒。在《舊約》中，很少有經文能像這第二段哀歌一樣，在開頭（第 1-6 節）和結尾（第 21-22 節）集中提到神的忿怒。如果說第 1 章描述的是上帝審判的結果，那麼第 2 章描述的則是上帝主動發怒的恐怖。當將這種忿怒與本詩所偏好的將耶路撒冷稱為“女兒錫安”（見 2:1 注）並列時，這種忿怒的強烈程度就會加深。正如詩篇第 51 篇利用豐富的希伯來語詞匯來表達大衛的悔改，這首詩也找到了一系列詞彙來表達上帝發怒的本質，因為這個群體在悲痛中後退。這首詩分為兩大部分，每一部分都有一個回應： (1) 第 1-10 節集中描寫了神的忿怒及其對人和地方的影響，第 11-12 節記錄了詩人自己受到創傷後的反應；(2) 詩人向錫安直陳她的困境（第 13-19 節），錫安向耶和華禱告（第 20-22 節）作為回應。（BTSB）

2:1-10 上帝懲罰的結果。作者強調上帝毫不留情的擊打（1-3節）；祂像仇敵一樣對待耶路撒冷（4-5節）；祂毀壞耶路撒冷的聖殿（6-7節），傾覆她的保障（8-9a節），辱沒她的首領（9b-10節）。

2:1-10 神的忿怒。這幾節經文記錄了神的忿怒所造成的災難性後果：上帝的忿怒使祂成為錫安的敵人。（BTSB）

2:1 何竟，見1:1注。主……發怒，猶大長久以來一直頑梗地犯罪，上帝因此向他發怒（1:9、14、18、20、22）。黑雲遮蔽，喻指上帝的懲罰所帶來的黑暗（參撒下22:12；詩18:1；耶13:16）。扔在地上，見1:12、21-22。從天到地，形容以色列從大蒙恩寵（參申28:1-14）到嚴重被毀（參申28:15-68）的天壤之別。並不記念，這和上帝曾經仁慈地伸手救援祂的百姓形成對比（出2:23-25）。祂的腳凳，在詩99:5、132:7和代上28:2喻指約櫃或聖殿，這裏大概指耶路撒冷。祂發怒的日子，見1:12-13、21。

2:2 並不顧惜，這與上帝以往對待以色列的態度截然不同（參代下36:15；珥2:18）。辱沒，見耶52:1-30。

2:3 上帝的右手曾經擊潰法老的軍隊（出15:6、12），現在卻在仇敵面前收回右手。

《耶利米書》與《耶利米哀歌》的平行經文

《耶利米書》	《耶利米哀歌》
我必使這殿如示羅（7、26章）	耶和華丟棄……自己的聖所（2:7）
願我眼淚汪汪（14:17-22）	我就眼淚下流如河（3:48-51）
我待你們，豈不能照這窯匠弄泥嗎？（18:6）	算為窯匠手所作的瓦瓶（4:2）
吃自己兒女的肉（19:9）	婦人豈可吃自己所生育手裏所搖弄的嬰孩嗎？（2:20）
虛空（原文直譯：虛空的盼望）（23:16）	你的先知為你見虛假和愚昧的異象（2:14）

2:4 張弓，與上帝過去為以色列征戰形成鮮明對比，現在上帝與他們為敵。右手，見2.3注。如同敵人，上帝站在巴比倫一邊（參耶27:6-11）。殺戮，見耶15:1-4，52:1-11、24-27。

2:6 強取自己的帳幕（《和修》“摧毀自己的帳幕”），上帝摧毀聖殿，就是祂名的居所和祂臨在的地方（王上9:1-9）。祂的聚會之處，指聖殿，是上帝與敬拜祂的人相會之處。聖節（《和修》“節慶”），指全國性的、每年向上帝所守的大會（申16:1-17）。被忘記，這些節慶已經不再舉行，人們對節慶的記憶漸漸模糊。

2:7 憎惡只出現在這裏和詩89:39（“厭惡”），表示上帝棄絕與大衛所立的約。聖所指聖殿建築群的所有建築物和圍牆（參詩74:2-3）。宮殿，可能是接近聖殿的王宮（參王上7:1-12）。喧嚷，以色列的敵人歡慶他們的勝利，好像開慶祝會一樣（參詩74:4-8）。

2:8 耶和華定意，上帝計劃（參耶18:1，29:20，36:3，50:45）擊打那些悖逆、不知悔悟的百姓。準繩，上帝劃分要拆毀的和要存留的事物（參摩7:7-9）。

2:9 上帝使耶路撒冷失去保護（門、門閂、牆垣[7節]）和領袖（君王和首領；《和修》“君王和官長”），失去成文的啟示（律法）和具體的啟示引導（她的先知不得見……異象）。

2:10 民中的首領（長老，參1:19）不能指示方向。處女（《和修》“少女”）曾在節期歡樂地唱歌跳舞（1:4；參出15:20；士21:21；詩68:25；耶31:13），現今卻哀傷不已。

2:11-19 百姓需要向上帝呼求。這位見證人與耶利米秉持同樣的神學觀念，指出耶路撒冷孩童的悲慘遭遇（11-12節），為她信靠虛假先知（13-14節）而悔恨，為她被毀成為笑談（15-16節）而惋惜，並勸她向至高的上帝呼求幫助（17-19節）。

2:11 心腸擾亂，見1:20注。肝膽，即情感。我眾民，是對耶路撒冷的愛稱（參耶8:19-22，14:17；哀3:48注）。孩童和吃奶的，父母的悖逆令耶路撒冷最弱小的居民遭難（參2:20，4:10；申28:41、50、53-57；耶10:20）。

2:12 孩童向母親求食物，不料竟死在母親的懷裏。大人的罪惡給孩子帶來不幸。

2:14 猶大的先知是造成問題的部分原因（參耶14:13-22，23:9-40，27:1~29:32；結13:1-19；何4:5）。虛假和愚昧的異象（《和修》“虛假和粉飾的異象”），見耶27:14-15，37:18-19。沒有顯露你的罪孽，他們的罪是問題的最終根源，先知卻回避這個主題（參耶5:30-31）。使你被擄的歸回，悔改本來可以帶來復興，但先知所傳的只有虛假的默示（《和修》“虛假與誤導人的默示”），他們報告說“平安了！平安了！”（耶6:14）。

2:15 耶路撒冷的仇敵嗤笑她的敗落，他們甚至引用詩48:2（稱讚耶路撒冷為全地所喜悅的），對她當前的悲慘境遇幸災樂禍。

2:16 耶路撒冷的仇敵宣稱是他們吞滅她的，但2、5、8節明確宣告這是上帝的作為，他們在這個過程中只不過是上帝的工具（耶27:1-15）。我們所盼望的日子，見俄10-14節。

2:17 祂所定的，見1:18，2:8。上帝驅逐百姓是因為他們犯罪（參利26:14-39；申28:64-68）。上帝應驗了祂所命定的，就是祂藉著摩西和眾先知所傳的話（王下17:7-23）。祂傾覆了，並不顧惜，審判一旦開始，便勢不可收。耶路撒冷常常拒絕悔改，不肯接受上帝赦罪的恩典，這樣，他們就只能接受懲罰了。使你敵人……被高舉，上帝沒有站在猶大的一邊幫助他們擊敗仇敵。

2:18-19 耶路撒冷（錫安民）現在必須向上帝呼求，正如發言者（11節）為耶路撒冷呼求一樣。為了受餓發昏（見12節）的孩童，耶路撒冷必須回轉歸向上帝。

2:20-22 耶路撒冷祈求上帝觀看並採取行動。耶路撒冷指出百姓的苦難（20節），聲稱上帝毫無憐憫（21節），並說明無人能逃脫耶和華發怒的日子（22節）。

2:20-22 錫安向耶和華懇求。錫安響應詩人的邀請（第 19 節），向上帝呼求。這首哀歌的結語與 1:20-22 中的模式相似。我們聽到的是錫安以第一人稱語言發出的自己哀傷的聲音。這裏沒有任何關於第一章、第三章和第四章結尾處強烈要求報復仇敵的內容。相反，錫安的精力已經耗盡，她只是在耶和華面前訴說著駭人聽聞的苦難，這些苦難是上帝蓄意發怒的結果，耶路撒冷的百姓無一倖免。按順序閱讀這兩首詩，可以有效地從第二章中女性的聲音過渡到第三章中男性的思考。（BTSB）

2:20 你向誰這樣行！儘管耶路撒冷是上帝揀選的城（王上9:1-9），但她還是受到審判（耶7:1-8:3）。吃自己所生育，這種同類相食的事在戰爭時期確曾發生（見王下16:24-31）。摩西曾警告說，以色列如果破壞她與上帝訂立的聖約，這種事就會發生（參利26:29；申28:52-57；耶19:1-9；結5:10）。祭司和先知，在《聖經》中，玩忽職守的祭司（利10:1-7；撒上4:12-22）和假先知（耶28:1-17），結局通常都是悲慘的。

2:22 四圍驚嚇明顯是《耶利米書》的用語（耶6:25，20:3、10，46:5，49:29；參詩31:13）。大會的日子（《和修》“節慶的日子”），從前的聖節（參1:4、15，2:6、7）已被新的“大會”取代，那就是耶和華發怒的日子。無人逃脫，只有幾個人得以倖免，比如耶利米（見耶39:11-14）。耶路撒冷的孩童（她所搖弄所養育的嬰孩）在戰爭中盡數被殺。