Study 15 以西結書 22 (3.5.8)

Study 15 Ezekiel 22 (3.5.8)

研經題目：

這一章分為三部分：(a) 敘述城中所犯罪惡（1~16節）；(b) 懲罰的必然性（17~22節）；(c) 對社會各階層的控訴（23~31節）。

1. 把1~12節的罪惡分別在：(a) 宗教上，和 (b) 社會上這兩個標題之下一一列舉出來。注意人怎樣由於失卻對上帝的正確觀念，結果孝敬、純正道德和社會正義也隨之淪喪。這裏所提到的罪惡，今日在我們中間猖獗到什麼地步呢？

2. 在24~29節提到哪四種階級的人，並對他們提出什麼控訴？如30節所說的，令人最哀傷的情景是什麼呢？比較19節（「都成為渣滓」）和耶五1~5。

注：

1. 4節。「你……之日」：那就是你受懲罰的日子。

2. 13節。拍掌是恐怖的一種表示。比較廿一14、17。

3. 30節。「重修牆垣」：那就是作為防禦，以抵擋邪惡的侵蝕。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

22:1-31 城被玷污。本章同樣以一些開頭和結尾的標準句式，標誌三個不同但主題相關的神諭。每個神諭都控告耶路撒冷做出上帝不能容忍的邪惡不潔之事。第一個神諭，也是最長的一個，詳細描述這些惡行（1-16節）；第二個神諭用煉淨渣滓的比喻，要求耶路撒冷除掉不潔（17-22節）；第三個神諭審視耶路撒冷的居民，但是城中沒有人能提供一個使耶路撒冷不被毀滅的理由（23-31節）。

22:1-16 流人血的城。潔淨的問題貫穿全書，並在這裏成為關注點。雖然這裏暗示耶路撒冷有罪，但主要針對的並非律法上的問題。經文反復使用希伯來文tame’（“不純潔，不潔淨”）的不同詞形——在3-5節和11節譯作玷污和臭，是為了強調倫理或禮儀上的不潔淨；3-4節特別將血和偶像相提並論（這種提法似乎只出現在本書；參16:36，36:18），其用意也一樣。22:6-12 歷數的那些可憎之事，與18:5-18列出的惡事相似。然而，這兩處經文並非完全相同，這裏列出的一些罪惡，都與有權勢的領袖（22:6-7、9、12）和仍然運作的聖殿（8節）有關。換言之，以西結說話的對象是主前586年之前的耶路撒冷居民，而不是18章的被擄者。這裏列出的與《利未記》有許多相似的地方（見經文參照）。

22:6-12 這一份長長的清單所列出的全部罪惡，都發生在你中間，即在耶路撒冷。居民生活的各個方面都已被玷污，因為這些罪觸犯了上帝的律法中，那些要保護敬拜、父母權柄、人的性命、婚姻、財產和真理的律例（即包含在十誡內的一切事情；見出20:1-17）。

22:9 在利19:16，關於讒謗的禁令與血相提並論（那裏譯作“死”的希伯來原文為dam，意為“血”）。在山上吃（參18:6、15），意即參加律法所禁止的獻祭儀式。

22:12 本節恰當地總結了前述一系列的道德惡行：竟忘了我。聖潔的上帝不能容忍這種行為。

22:17-22 渣滓之城。熔煉的比喻也出現在《舊約》其他經文：耶6:29有類似的比喻，但賽48:10是直接應用。然而，這裏的重點不在於煉淨銀子，而在於除去渣滓，即耶路撒冷的居民（參賽1:22、25）。耶路撒冷被上帝視作一堆無用的渣滓。

22:23-31 制度失效。在這裏，以西結並非審視人的行為（如6-12節），而是審視領導的人。他所針對的仍然是不純潔的問題（未得潔淨之地，24節）。這個神諭幾乎可以看作7:23-27的注釋，那裏指出，先知、祭司、長老和君王都把耶路撒冷引入歧途；然而，在番3:3-4可以看到更早的“模型”。這些作為國家棟樑的人串通一氣，設下欺騙的圈套。

22:25 先知同謀背叛（希伯來原文gesher  nebi’im），這是罪惡清單中的第一項。在19:2-7，獅子喻指君王。

22:26 祭司本應守護百姓，教導他們識別道德上的對錯（參利10:10；瑪2:4-7）。

22:27 首領（原文直譯：王子；希伯來原文sar的複數），與19:1的用詞不同，那裏是指王室子孫，這裏是泛指貴族階層，或者純粹是指服務王室的官員。豺狼是比“獅子”體型小的掠食性動物（見22:25）。

22:28 關於假先知用未泡透的灰抹牆，參13:10-16。

22:30 無人站在破口（參13:5；詩106:23），不然他或許能防止耶路撒冷被毀滅。有些時候，只要有一個勇敢的義人就能阻止巨大的禍害，可惜一個也沒有。