Study 67 詩篇 86 & 87 (3.5.25)

Study 67 Psalm 86 & 87 (3.5.25)

研經題目：

1. 詩八十六。把：(a) 詩人祈求的事項，和 (b) 他確信祈求必蒙應允的理由，用表一一列舉出來。特別注意8~13節他在敬拜及感恩中，都把思想集中於上帝。你能用11節的話來禱告，而且真是願意這樣行嗎？

2. 詩八十七是詩八十六9之預言的一種引伸。錫安被視為是上帝所特別揀選，並且有作至高統攝目的的城市。本屬以色列之敵國的人都要成為錫安的市民。你是其中的一位嗎？出生登記和「生在哪裏」，具有什麼重大的意義？比較約三3、5；來十二22~24；啟廿一27。

注：

1. 八十六2。「我是虔誠人」：（譯者按：原文應譯作「我是虔誠的」）：「虔誠的」這個形容詞是指對上帝的虔敬，並忠於祂的約。

2. 八十六11。「使我專心敬畏你的名」：比較申六4、5；耶卅二39節。詩人願意心意單純，目的協調完全而又專一地虔誠敬拜上帝，服事上帝。

3. 八十七7。這座城洋溢著歡喜聲，每個敬拜的人都說，他，一切福氣的唯一源頭就是錫安和錫安的耶和華。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

第86篇 這是一首個人哀歌，像許多這類哀歌一樣，特別適合面對 “有一黨強橫的人尋索我的命”（14節）的處境誦唱。本詩承認上帝 “本為良善，樂意饒恕”（5節），詩人承認自己的罪可能是導致仇敵圖謀害他的原因。詩人的祈求顯然基於出34:6，這是《舊約》中最重要的認信宣言（86:15；參5、13節）；他還祈求能 “專” 心忠信地為上帝而活（11節）。本詩的中間部分明確宣告對獨一上帝的信心，萬國都應該來到祂面前（8-10節），這是《舊約》的另一個關鍵主題。這是卷三中唯一一首大衛的詩篇，前一首是70篇，後一首是101篇。

86:1-7 求你拯救依靠你的僕人。本詩開篇就向上帝呼求幫助（保存我的性命，拯救……你的僕人），但沒有具體說明患難的性質，直到第三個詩節（14-17節）才揭曉。禱告者說明上帝會應允他祈求的原因，就是2-5節所陳述的因：首先是他真實的信心（我是虔誠人……倚靠你，2節）；其次是他誠摯的禱告，他依靠上帝而不依靠別神（我終日求告你。主啊……我的心仰望你，3-4節）；第三，也是最關鍵的，他認信上帝仁慈的屬性，正如摩西五經所啟示的（主啊，你本為良善，樂意饒恕人，有豐盛的慈愛，賜給凡求告你的人，5節）。因此，每個由衷地唱這篇禱文的人，都可以確信上帝會垂聽。

86:8-13 讚美信實、威嚴的上帝。在前一個詩節，詩人向上帝祈求幫助和赦免：在第二個詩節，詩人讚美這位偉大的上帝。讚美分為兩個部分：(1) 他讚美那位獨一的上帝（8-10節）；(2) 他讚美那位在聖約中彰顯恩慈的上帝（慈愛，13節）。在兩段讚美中間，是詩人為自己在道德上有長進而禱告（11節）。

86:8-10 經文從諸神之中（天使和天上其他生靈）沒有可比你更配得敬拜，說到惟獨你是上帝。這是你所造的萬民都要來敬拜你的原因：人類受造（創12:3）的目的是為了認識並敬愛這位獨一真神。上帝呼召亞伯拉罕，使他的家族成為向萬民傳遞這知識的工具。《舊約》展望將來這事真正成就的時代，而新約作者宣稱，這個時代已經隨著耶穌的復活拉開了序幕。86:9的用語在啟15:4的詩歌中出現。

86:11 求你將你的道指教我，參25:8、12，27:11，32:8，25:4-5注。《聖經》通常將人的道德取向描述為 “道” 或道路，將人的行為描述為 “行” 或旅程。忠信人尋求在討上帝喜悅的道路上獲得指教，從而明白如何更好地行在上帝的真理中。專心，意即使心成為 “一”（參耶32:39），專一地忠誠，以致能夠全心全意地感恩（86:12）。

86:13 陰間，見6:5注。

86:14-17 求你救我脫離驕傲的人。這個詩節解釋，詩人的苦難來自驕傲的人和一黨強橫的人。這些人沒有將你放在眼中，他們不尊重上帝，因此他們尋索忠信人的命不足為奇（參1-7節關於誦唱本詩的 “我” 的注釋）。然而，忠信人不必絕望，因為他們沒有理由擔心上帝會因他們的罪把他們丟給仇敵：上帝是有憐憫、有恩典的，祂忠信的百姓可以依靠祂的赦免和保護（參32:6-11注）。因此，詩人坦然地以重複他的禱告來結束本詩。叫恨我的人看見便羞愧，當仇敵認識到其神的確看顧虔誠人，他們就會明白自己所依靠的是虛假的，不能給他們帶來盼望，這可能會引領他們歸向神。這首歌不像其他大多數的哀歌，以確信上帝會垂聽呼求作為結束，然而這份確信已經蘊藏在全篇的字裏行間。

第87篇 本詩頌讚錫安為上帝特別揀選之城，期待萬國，甚至是以色列的敵國，都成為這城的公民（發揚86:9的觀念）。這首短歌為基督教讚美詩《上帝的城啊，有榮耀的事是指著你說的》（見87:3）提供了主題。

補充：87篇的目的是要榮耀錫安，即神特別臨在的寶座，作為聖殿所在地，神的殿宇是舊約大部分時期的敬拜中心，也是敬拜神的世界中心。本詩是一首錫安詩，與46、48、76篇有相同的特徵。但87篇獨特之處在於敬拜神的世界性本質。的確，本詩的普世性語言預告了外族人「可以同作後嗣，同為一體」（弗三6）。

87:1-3 上帝喜愛錫安。第一個詩節描述上帝百姓的都城錫安，是上帝所立的城，是上帝的城，甚至連它的門也為上帝所愛。錫安位於聖山上，因此極有榮耀：那是聖殿所在之地，是上帝的百姓與祂相會之處。

補充：錫安是神的城，象徵神國度的臨在，表明神已經與以色列立約。

87:4-6 錫安，各民各族的母親之城。這個詩節令人詫異：詩人提到認識我的，都是外邦國家：拉哈伯（埃及的別名，參賽30:7）、巴比倫、非利士、推羅（腓尼基人的城，迦南文化），以及古實（努比亞，埃及南部）。所有這些邦國都曾經是上帝的百姓和耶路撒冷城的仇敵。然而，至高者必親自堅立錫安，為要使萬民都能得到像生在其中的對待。上帝的百姓誦唱本詩時，他們使自己專注於上帝給他們的使命：成為外邦人的光（參86:8-10注）。保羅稱外邦基督徒在上帝的百姓中間有完全的公民身份為 “奧秘”，因為《舊約》的啟示與使徒所得的啟示方式不同（弗3:4-6），然而這段詩歌肯定是指向同一個方向，並期待將要發生的事。

補充：3~6節從地上的耶路撒冷轉向神的城未來的榮耀。錫安是所有忠信人的母城。

87:7 人人都喜愛錫安。歌唱的、跳舞的人協助錫安聖所內的敬拜，歡唱詩歌：我的泉源都在你裏面（即在錫安裏面）。這可能是比喻在未來的時代，萬邦齊來敬拜，那時錫安將湧出生命，使人恢復精力（結47:1-12；參詩46:4）。