Study 5 Colossians 3:1~17 (3.6.16)
研經題目：
1. 1~11節。「與基督一同復活」應該有什麼：(a) 積極的，(b) 消極的效果；換句話說，這種經驗應當使我們：(a) 做什麼，和 (b) 不做什麼？
2. 12~17節。從這幾節中把上帝要基督徒在實際生活所具有的特性一一列舉出來，並存禱告的心用這些標準審查一下你自己的生活。
【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）
3:1-4 應當專注於基督和上面的事。這段重要的經文承上啟下，保羅結束了反對假教師的論戰，開始呼籲歌羅西信徒過討主喜悅的生活。
3:1-2 與基督一同復活，見2:13-14。與思念地上的事相反，思念上面的事指尋求更深地認識基督（腓3:10），以及認識與祂同行、為祂而活的所有事情，包括先求祂的國（太6:33）和行事為人對得起祂的名（1:10，2:6）。基督現今坐在上帝的右邊（詩110:1；弗1:20），“右邊” 是一個掌權的位置，在那裏基督可以為信徒向天父代求。假教師可能聲稱自己能洞悉天機，但保羅指出，假教師的神學觀念是屬地的。
3:3 你們的生命與基督一同藏在上帝裏面，保羅借用《以賽亞書》和《詩篇》的語言，說明上帝的百姓信靠上帝就得到穩妥（賽49:2；詩27:5-6，31:19-20）。
3:4 我們再次看到《歌羅西書》強調以基督為中心。信徒知道基督是他們的生命。基督再來時，就是當他們與祂一同顯現在榮耀裏的時候，他們就會在榮耀中得以完全。
3:5~4:6 關於基督徒生活的教導。既然歌羅西信徒已經與基督同死、同復活，並盼望將來與基督同在，保羅鼓勵他們繼續除掉生命中的罪行，培養基督徒的美德。
3:5-11 對付過去的罪。歌羅西信徒生命中仍有犯罪的傾向，所以保羅呼籲他們要與罪惡一刀兩斷。
3:5 治死，信徒已經與基督同死（2:20-21，3:3），可以不再犯罪（羅6:1，8:13）。“治死” 這個詞表明，基督徒必須採取嚴厲的措施制伏罪。保持警醒和常常禱告是制伏罪的第一步（見太26:41），自律是第二步（太5:29-30）。淫亂（希臘原文porneia）指在婚姻以外的任何性行為。在保羅列出的清單中，有五項與貞潔有關。保羅借此強調，由基督掌管這個生活領袖十分重要。貪婪就與拜偶像一樣，貪婪、淫亂和其他惡習會妨礙人與上帝之間的關係，取代上帝成為追求的對象。
3:6 上帝的忿怒必臨到，舊約先知宣告上帝的忿怒會在主的日子臨到（如：番1:14-15），保羅也提醒歌羅西信徒，上帝會突然介入人類歷史，每個人要對自己的行為負責。行為邪惡的人將要面對上帝最後的審判。
3:8 棄絕這一切的事，這些事包括保羅列出的基督徒需要除掉的五種惡習（參5節）。這些惡習會影響信徒之間的交往。
3:9-10 因你們已經脫去舊人……穿上了新人，見弗4:22注。保羅在2:11說基督信徒行了割禮，除去他們的 “肉體情慾”；他在這裏則採用 “脫去” 和 “穿上” 衣服的比喻。在希臘原文中，“脫去” 和 “穿上” 是不定過去時態，表明事情已經發生。信徒的身份已經發生了質的變化。現在，他們只需要使行為與新身份相稱（另見羅6:6；弗4:24）。漸漸更新是現在時態，表明基督徒的轉變是一個持續不斷的過程。
3:11 在此並不分希臘人、猶太人，在新的約裏，上帝的百姓之間沒有地位之分（參加3:28），沒有人可以對上帝提出特殊要求，也沒有人比別人低劣。西古提人是居住在黑海北岸的一個民族。對希臘人來說，西古提人是暴民，沒有文化，尚未開化，是劣等民族。保羅表明，耶穌是包括一切，又住在各人之內（《和修》“是一切，又在一切之內”），與這種對其他種族及文化的歧視和偏見截然不同。耶穌將所有基督徒平等地聯結在一起，不分種族和文化。
3:12-17 基督的美德。保羅呼籲歌羅西信徒過聖潔的生活，與他們的新身份相稱。信徒已蒙上帝揀選，在上帝面前是聖潔蒙愛的人。他們的生活要與在基督裏的新身份相稱。
3:13 彼此包容，在基督徒群體中，寬容是一種美德；當然，保羅顯然不希望歌羅西信徒包容錯謬的教導。主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人，保羅呼籲信徒，即使遭受委屈和背叛，也要饒恕別人，正如上帝饒恕了他們對基督的背叛一樣，見太6:12、14-15，18:21-22。
3:14 在這一切之上，保羅呼籲基督徒要彼此相愛（見林前13章）。聯絡（《和修》“貫通”），可能暗示愛心把所有德行聯結在一起。
3:16 基督的道理（《和修》“基督的道”），大概指與基督有關的教導和基督自己的話語。在耶穌基督升天之後、福音書成書之前，這些信息以口傳形式在早期教會中流傳。詩章、頌詞、靈歌（見弗5:19注）是一種教導……勸戒的方法。詩歌的歌詞在信徒的集體敬拜中起到教導信徒的作用，這在保羅時期的口傳文化中尤為重要。
3:17 奉主耶穌的名，藉著祂感謝父上帝，以基督為中心並沒有削弱聖父的權威，反而給他帶來榮耀。
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 