Study 6 歌羅西書 3:18~4:18 (3.6.17)

Study 6 Colossians 3:18~4:18 (3.6.17)

研經題目：

1. 三18~四1。注意保羅對基督徒家庭生活作出指示時，他怎樣力言「各人應盡自己義務並尊重別人權利」。在這一切之上，大家所要關注的是什麼？何故？

2. 四2~6。試把這裏：(a) 對禱告，以及 (b) 我們對非基督徒的關係上必須作的事一一列舉出來。在操練基督徒的自律生活中，有哪幾樣是我必須特別加以注意的呢？我能從3，4、12各節學會怎樣去為別人禱告嗎？

注：

三21。「惹……氣」：由於過分挑剔，少加稱讚或毫無稱讚。

接下來，請讀腓利門書。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

3:18~4:1 基督徒家庭的生活。保羅教導基督徒家庭中的各個成員，包括妻子和丈夫，子女和父親，奴隸（或奴僕）和主人。值得注意的是，保羅直接教導婦女、兒童和奴隸（或奴僕），視他們為基督徒家庭中的平等成員。保羅先教導他們，然後再教導他們的對應關係方，參弗5:22~6:9。關於希臘原文doulos一詞的解釋，見《讀者指南》。

3:18 你們作妻子的，當順服自己的丈夫，保羅沒有按照當時羅馬家庭的習慣，要求妻子 “聽從”（希臘原文hypakouō）丈夫，而是呼籲她們 “順服”（希臘原文hypotassō）丈夫，因為他確信上帝賦予男人在家庭中作帶領者的角色。“順服”這個詞表示，妻子應當遵從倫常次序，尊重丈夫的帶領（弗5:22-33）。保羅不是吩咐作妻子的隨從當時的文化風尚，而是叫她們過在主裏面是相宜的生活。在3:18~4:1這九節經文中，保羅八次說他的教導是根據 “主” 的，強調要按照基督及其教導來評價一切。

3:19 不可苦待她們，在當時的羅馬世界中，男人容易大發烈怒，虐待妻子。男人由於力氣大，聲音響亮，往往用苛刻的話威嚇妻子，惡待甚至毆打她們。然而，基督徒的家庭絕不可以這樣：保羅呼籲男人要愛他們的妻子，如同基督愛教會一樣（弗5:25）。

3:20 保羅對作兒女的教導，反映了第五條誡命（出20:12）。

3:21 不要惹兒女的氣，保羅敦促男人克制自己的怒氣和其他不良態度，以免使兒女心懷怨恨（參弗6:4），使他們感到取悅父母無望。

3:22-25 你們作僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人，丈夫與妻子之間、父母與子女之間的關係，是上帝創造萬物時就立定的。保羅對婚姻的教導代表了上帝完美的旨意。然而，第1世紀的那種奴隸制度並不符合上帝的旨意，《聖經》對這種制度作出規定，但不表示贊同（見以下經文注釋：林前7:21；弗6:5；提前1:10）。《新約》譴責販賣口的惡行（提前1:10；參啟18:11-13）。正如羅馬世界的其他城邑和鄉村一樣，當時歌羅西城有許多奴隸（或奴僕）。保羅尊重他們，呼籲他們直接在自己心中、工作上和行為中榮耀基督。腓利門（見《腓利門書》）是一個富有的歌羅西人，他從奴僕阿尼西母的勞動中獲得益處。奴隸（或奴僕）工作時應當從心裏作，主要不是為取悅他們肉身的主人，而是當作是給主作的。3:22~4:1 的原則同樣也適用於今天的雇主和雇員關係。

4:1 要公公平平地待僕人，保羅不是縱容羅馬的奴隸制度，而是指導信主的主人和奴隸（或奴僕）在主裏面怎樣相待。這些教導顯然為最終廢除這個不公平的社會經濟結構播下了種子（見弗6:5注）。關於希臘原文doulos一詞的解釋，見《讀者指南》。

4:2-18 保羅用最後的指示和問候結束了這封信。（FSB）

4:2-4 恆切禱告。保羅呼籲所有基督徒要恆切祈禱，使禱告成為生活的一部分。

4:2 在此警醒，耶穌也勸勉門徒要 “警醒禱告”（可14:38），免得入了迷惑。懷著感恩之心的禱告有調和作用，使禱告不致變成只為滿足私欲的請求（參雅4:1-3）。

4:3-4 求上帝給我們開傳道的門，儘管保羅當時已被囚禁，處境艱難，但他仍然請歌羅西信徒祈求上帝，使他有機會與人分享耶穌基督的福音（弗6:18-20；帖後3:1）。基督徒應該為世界各地的傳道人和教會領袖禱告。能以講基督的奧秘，見1:26-27注。

4:5-6 對外人要有好行為。有一些現代譯本（如《英語標準譯本》）從第5節開始一個新的分段。保羅鼓勵歌羅西信徒，在不信主的人面前要表現出有能力、吸引人的見證。用鹽調和，這個說法與耶穌的教導互相呼應，耶穌曾呼召祂的門徒成為 “世上的鹽”（太5:13）。將這個比喻應用在言談中，就是指談吐有趣、激勵人心和滿有智慧。保羅假定歌羅西信徒積極參與當地的社會事務，有很多機會與人相處，向他們傳講福音。

4:7-17 個人問候和指導。保羅向歌羅西信徒稱讚信使，然後表達他被囚時與他一起事奉的同工對歌羅西教會的問候。

4:7-9 介紹信徒。

4:7-8 推基古是土生土長的小亞細亞人，信主後加入保羅的事工團隊（徒20:4）。除了送遞這封信外，他還送遞《以弗所書》和《腓利門書》（見弗6:21-22，見“腓利門書導，寫作時間”），並將保羅及其處境的消息帶給教會。

4:9 阿尼西母是腓利門的奴僕，後來信主了（見《腓利門書》注釋）。

4:10-14 來自保羅同工的問候。

4:10-11 巴拿巴的表弟馬可就是 “稱呼馬可的約翰”，他參加了保羅的第一次旅行傳道，但中途突然退出（徒13:13）；後來保羅和巴拿巴因為他產生嚴重分歧（徒15:39）。現在保羅顯然已經改變了對馬可的看法，大概是因為馬可自己先改變了吧。馬可已經與保羅和好，並且在服事保羅，也代表保羅去服事教會。除了又稱為猶士都的耶數外，保羅這裏提到的五個人都出現於《腓利門書》。“耶數” 與 “耶穌” 的希臘原文相同。除了這裏，再沒有其他地方提及耶數的生平。保羅稱最後三位是奉割禮的人，表明他們是猶太基督徒。

4:12-13 以巴弗，見1:7注。以巴弗愛歌羅西信徒和附近城鎮的基督徒，並且為他們禱告，是所有信徒的榜樣。

4:13 老底嘉並希拉波立都是在昌吉斯河流域、歌羅西附近的城鎮（關於老底嘉，見2:1；啟3:14）。希拉波立就是今天的帕穆克卡萊，擁有大型的礦泉，在保羅時期就很出名。然而，遊客今天看到的城市面貌大多是羅馬皇帝多米田時期（81-96年在位）及之後重建和擴建的。希拉波立以祭拜阿波羅、勒托和冥府之神而聞名。當地古墓中發掘出來的銘刻顯示，當時有猶太人住在那裏。

4:14 所親愛的醫生路加，就是《路加福音》和《使徒行傳》的作者路加（另見提後4:11；門24節），他曾參加保羅的旅行傳道（見 “使徒行傳導論：作者和書名”）。保羅在此撒利亞被囚的兩年，以及之後在羅馬被囚的兩年，路加亞然都一直陪伴他。因為4:9-11  “奉割禮的人中，只有這二個人”，沒有包括路加，所以他可能是外邦人。遺憾的是，底馬後來隨從世俗，離開了保羅（提後4:10）。

4:15-17 問候老底嘉信徒。

4:15 寧法，並她家裏的教會，關於家裏的教會，見林前16:19注。

4:16 你們念了這書信，教會公開朗讀保羅的書信，說明他的信有權威，而且一般的信徒都能理解。從老底嘉來的書信，有些人認為這書信可能指給教會傳閱的《以弗所書》，老底嘉是讀這封信的教會之一；有些人認為這書信指老底嘉教會寫給保羅的信。但是，最好還是視其為保羅寫給老底嘉教會的信，現已佚失。

4:17 亞基布可能是腓利門和亞腓亞（見門2節）的兒子。

4:18 書信的結尾。在書信的結尾，保羅請求歌羅西信徒在主面前記念他。我保羅親筆問你們安，本書信至此，都是由保羅口述、保羅的書記員提摩太（1:1）執筆，現在保羅拿過筆來親自署名（參林前16:21；帖後3:17）。