Study 4 以斯拉記 5~6 (3.6.22)

Study 4 Ezra 5~6 (3.6.22)

研經題目：

1. 當重建聖殿的工作中輟了許多年之後（四24），上帝用哪幾種不同的方法使工作回復，並使祂的目的得以完成呢？先知的勸勉怎樣堅固眾人的信心，並對禱告作了適當的指導呢？比較創五十20；箴廿一1；哈一14；提前二2。

2. 請注意這工作完成時的歡樂，獻殿，與敬拜（六16~22）。比較約十七4；徒十四26；廿24；西四17；提後四7；啟三2。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

5:1-2 先知哈該和……撒迦利亞兩人所著的書卷記載他們在主前520年（大流士第二年）所說的預言（該1:1，2:12，亞1:1、7；參拉4:24注；另參6:14）。哈該指出，百姓生活困苦，是因為他們忽略了自己的首要任務是重建聖殿（該1:4-6）。4:4-5和4:24先描述百姓灰心，然後5:1-2表明先知的工作和繼續重建之間的關係。工程重新展開，所羅巴伯和耶書亞重新執行居魯士的法令，並認定這是上帝的旨意。

5:3-5 與4:8-10提到的官員相比，總督達乃和示他波斯乃比較中立。兩人顯然對居魯士的法令一無所知，因為工程停頓已久，他們可能在第一批被擄者歸回後才上任的。他們只想知道在他們管轄範圍發生的這件重要事情是否得到正式授權，所以沒有干涉工程進行。作者深知有一位更高的掌權者（上帝的眼目，5:5）在注視修殿者的舉動，上帝在保護他們（參詩33:18）。

5:6 他們呈上的奏文“抄本”（見《和修》，即副本）有正式的開場白，和4:7-16相似。

5:8 猶大省位於波斯帝國的河西省內，總督（即省長）是達乃，省會在撒瑪利亞。（主前520—主前519年大流士一世在位期間的文字記錄顯示，“河西省”的總督為塔特努，參“達乃”，3、6節，6:6、13）。至大上帝的殿，奏文以外交口吻提到以色列的上帝和祂的殿，但不代表奏文作者相信上帝。使用大石和梁木這些詞使人想起首次建殿的情景（王上6:36，7:12），這些材料是古代近東常用的建材。

5:9-10 官員查問起初是誰授權和誰負責這項工程，顯示他們關注行政管理規範。

5:11-17 這幾節經文記載猶太領袖的回答。使用引文是波斯公函的一個顯著特色。

5:11 奏文的作者可能從被擄歸回者那裏得知當時的情況。我們是天地之上帝的僕人，他們毫不猶豫地表明自己並非事奉本地的神明，而是事奉上帝這位獨一真神；他們用這個答復來代替報上名字（10節）。以色列的一位大君王指所羅門。5:12 本節總結了《列王紀》的信息。

5:13-15 這裏基本重述1:2-4的內容，但未提到居魯士王曾下令當地百姓為建殿奉獻（1:4），可能是達乃（或被擄歸回者）此時不願意強調這事。

5:13 他降旨，見1:1-4。

5:14 本書1:8稱設巴薩為“猶大的首領”，居魯士親自任命他負責重建聖殿。這節經文稱他為省長，5:3稱達乃為：“總督”（原文直譯也是“省長），可見這職銜是泛稱，因為猶大“省長”不可能與河西全省的總督對等（6節等）。大流士王的回復也提到“猶大人的省長”（6:7），該1:1指此人是所羅巴伯。

5:16-17 尚未造成，達乃的話以及他的請求與聖殿重建工程停頓的時期無關。奏文作者略去所羅巴伯、耶書亞、哈該和撒迦利亞的具體工作，但總督確曾問及他們的名字，並連同奏文呈上（見10節）。按照3:8-10的記載，重建聖殿是由所羅巴伯和耶書亞開始的工作，但根據猶太人的記述，達乃欲將起初的授權建造和現在的建殿聯繫起來，因此說明設巴薩已在他許可下立了聖殿的根基。

6:1-22 大流士王發現和重申居魯士王的詔令，使建殿工程得以完成。發現居魯士的詔令後，大流士便確認猶太人可以繼續建殿。

6:1-12 大流士下詔尋查皇室檔案，發現了居魯士啟動第一波被擄者回歸的詔令。現在大流士的詔令啟動了下一階段的行動。（BTSB）

6:1-2 他們從巴比倫開始尋察居魯士王的詔令，因他於主前539年在巴比倫登基，許多被擄的猶太人都在當地居住。記載詔令的書卷終於在亞馬他城尋回（2節）；亞馬他城是波斯諸王夏季避暑的住處，居魯士可能在戰勝巴比倫後到過那裏。瑪代省（2節）曾經是瑪代國的故都，但居魯士把它並入波斯帝國。當時波斯的官方文件用亞蘭文寫在皮卷上，找到的這一卷（2節）文件顯然是有關那詔令的備忘錄，而非原先的詔令（原本的詔令很可能寫在泥板上）。

6:3-5 這份文件和1:2-4記載的詔令不完全相同，建造的地方、規模和材料都有新的規定，可能是找到了原來詔令的副本（見6:1-2注），加入了對特定受眾或目的地的指示。居魯士的詔令可能有幾個副本，每個副本因應不同用途在字眼上會有所不同。1:2-4的版本作公開宣佈，6:3-5則屬於王室存檔的官方版本。設定聖殿的規模或許是為了設限，因為建殿費用來自公帑。奇怪的是，文件沒有規定聖殿的長度，但預期它的寬度不會大過所羅門所建的聖殿（王上6:2），參3:12的描述。

6:4 用三層大石頭、一層新木頭建造，是完全仿照舊聖殿的格局（王上6:36，7:12），後來成為其他地方建造神廟的模式（參王上5:1-12）。原先的詔令要求身在巴比倫的百姓資助被擄歸回者的建殿工程（1:4），但這裏要求經費由王庫承擔。

6:6-12 大流士王下令達乃和其他官員讓猶大人繼續建殿。

6:7猶大人的省長即所羅巴伯（該1:1）。經文沒有交代首任省長設巴薩後來的事。

6:8-10 大流士王不僅確認了居魯士王的法令，還從河西省的稅收中撥款支持建殿（8節）。他又恆常供應獻祭需用的祭物（9節），但同時發出政治上的規定，要求猶太人為王和王眾子的壽命祈禱（10節），可見，大流士的慷慨是為了鞏固波斯政權。

6:11-12 大流士王再降旨，輔以典型的威嚇手段（11節），並借用猶太人講論上帝臨在耶路撒冷的話，發出最後警告（那使耶路撒冷的殿作為祂名居所的上帝，12節；參申12:5）。大流士王承認耶路撒冷的上帝在他國中大有能力，這是令人驚奇的；但他像1:3的居魯士一樣，未必就是承認世上有獨一真神。

6:13-22 大流士王的詔令得以落實執行，聖殿重建工程完成和進行獻殿禮，百姓開始守逾越節。

6:13-18 聖殿竣工並獻殿。波斯王室和各省民間力量支持這項工作。（BTSB）

6:13 達乃和他的同僚迅速執行大流士王的詔令。

6:14 猶大長老……建造這殿，凡事亨通，指建殿過程非常順利。他們能夠成功地重建聖殿，是因先知哈該和易多的孫子撒迦利亞所說勸勉的話（“所說勸勉的話”《和修》作“預言”）。這節經文強調，上帝（藉著先知說話）才是影響事態發展的真正力量。以色列上帝也下達了一個命令，要求百姓繼續建造聖殿；但猶太人承認，這也是波斯王居魯士、大流士、亞達薛西的旨意。這裏把在本章以後才開始執政的亞達薛西王也包括在內，是預料他會頒佈詔令支持以斯拉的工作（7:11-26）。

6:15 亞達月（公曆2-3月）是一年的最後一個月，獻殿禮剛好在這個月舉行，接著便慶祝新年。大流士王第六年即主前515年，正好是聖殿被毀（主前586年）後70年，應驗了百姓被擄70年的預言（這是讀耶25:11-12和29:10的其中一種方法；見“導論：寫作目的、緣起和背景”，見耶25:11注。）

6:16-17 以色列……人，雖然只有三個支派從被擄之地歸回（見1:5注），但他們代表全部十二個支派，即以色列支派的數目（6:17）。除了“以色列人”，還有祭司和利未人，並其餘被擄歸回的人，這是《以斯拉記》描述整個猶太群體的典型方式。歡歡喜喜地，見6:19-22注。聖殿重建完成後，便進行奉獻（希伯來原文hanukkah）上帝殿的禮儀（17節）。像當年所羅門獻殿一樣（見王上8:62-64），百姓此時也獻上大量祭牲（但後來猶太人慶祝修殿節不是紀念這次獻殿，而是紀念主前164年在馬加比家族帶領下再次獻殿，見1460頁“兩約之間大事年表”）。為以色列眾人作贖罪祭（6:17），使人想起贖罪日獻贖罪祭的情景（利16:15-16），按照上帝對百姓的審判，這樣重新獻殿是合宜的。這節經文強調以色列的象徵性

的合一。

6:18 祭司和利未人，接著班次，意即他們按照聖殿的職務輪值表事奉，像大衛王從前的安排一樣（代上23~27章）。照摩西律法書上所寫的，指祭司的安排和利未人的職責（民3、8章），與《歷代志》記載的分工制度不同。

6:19-22 守逾越節。這個節日是為了慶祝以色列人從埃及的奴役中解脫出來，從滅命天使殺死每家每戶的頭生子開始，除非用血灑在門柱和門楣上保證房子的安全，在這種情況下，天使就會“越過”房子（出12:1-30）。（BTSB）

6:19-22 第19節回到對希伯來人的記敍，見4:7-8注。百姓在指定的日子守逾越節，接著守除酵節（6:22）七日（利23:5-6）。祭司和利未人一同自潔後就潔淨了（6:20），意即他們進行必要的儀式來預備自己。守節的人包括以色列人，被擄歸回的人再次代表全體百姓，以及歸附他們的當地百姓（見6:21注）。耶和華使他們歡喜，上帝實現了自己的預言，回應祂子民的禱告。上帝的子民看見上帝在全地行事而滿心歡喜。這裏提到亞述王（22節）乍看似乎有點奇怪，因為《以斯拉記》中記載的波斯諸王都支持猶太人。然而，這裏的表達是根據各個帝國的延續，波斯王當時統治亞述帝國，或因此被稱為“亞述王”（參希羅多德，《歷史》1.178有關居魯士征服列國的講論，書中稱巴比倫為“亞述國”中最強大的城）。這裏強調百姓在上帝的帶領下得著眷顧，因為數個世紀之前，上帝曾藉著亞述人懲罰以色列人（尼9:32；賽10:5-11）。

6:21 值得注意的是，一切除掉所染外邦人污穢……的人，都與歸回的猶太人一同尋求耶和華，可見這是一個宗教群體，不是僅僅依據他們的出身和宗族來分類，連外邦人也可歸入這個群體。