Study 7 雅各書 5 (3.8.13)

Study 7 James 5 (3.8.13)

研經題目：

雅各公開指摘無情的富人的措辭，會使人想起舊約先知的口吻。比較一9~11；二1~7。

1. 1~12節。在雅各對富人的警告和對被壓迫者的忠告後面顯著的事實是什麼？我們富人或窮人都有份這永遠的遠景嗎？我們應從1~6節中記取什麼特別的警告呢？要自製的理由是什麼（7~10節），要心中平安喜樂又有什麼根據呢？

2. 13~20節。叫我們要用哪些方法去幫助別人呢？論禱告的能力，在這裏特別舉出什麼例證，並指出有功效的禱告應具有哪些條件？

注：

1. 3 節下。「新英譯本」譯作「你們在行將結束的時代積聚財富頭」

2. 6節。這話大概不是指基督，正如有人所假定的（比較徒七52），而是指占優勢的社會情況。

3. 9節。「不要……埋怨」：這一節使人聯想起四11、12，在那裏勸阻人不可公開論斷；注意類似的法律上的措辭。

4. 11節「主的旨意」：按字義是「主的目的」（美國譯本，和修譯本的譯法。譯者按：中文譯本作「主給他的結局」……），那就是主最後為約伯所定的旨意。參伯四十二12。

5. 12節。雅各的那些讀者不能約束他們的舌頭，似乎是眾人皆知的：比較一19、26；二12；三5以下各節，四11；五9。

6. 16節。「你們要……認罪」：若要禱告有效，便不可隱藏罪。比較詩六十六18；太五 23、24。

接下來，請讀歷代志上。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

5:1-6 警戒為富不仁者。雅各從提醒商人（4:13-17）轉到警戒富有的地主（5:4）。那些地主控制了加利利大部分地區，但實際上他們的影響力遍及羅馬帝國的大部分地區。雅各譴責他們唯利是圖，聚斂財富，欺詐工人，任意妄為，致使無辜的義人命喪黃泉。

5:1 哭泣、號啕，雅各引用先知的預言形容那些富人：當主的日子來到，他們必被上帝控告（如：賽13:6，15:3；何7:14；摩8:3）。將有苦難臨到，指末後的審判，而不是今生的苦難。

5:2-3 財物、衣服和金銀概括了這些地主追求物質享受的奢侈生活。這些東西不僅會永遠失落，還會在他們面對上帝最後審判的時候，成為證明，燒旺火湖的烈焰。火湖是他們永遠的歸宿（啟20:11-15）。

5:4 那收割之人的冤聲，這些地主殘人自肥，欺騙為他們耕地和收割的工人，以滿足自己揮霍浪費的奢侈生活。如今那些受欺詐的人的冤聲，已經入了那位審判官的耳中，祂將很快施行最後的報應。萬軍之主即 “眾天軍的主” ：在《聖經》中，上帝經常被描述為一位上陣抗敵的戰士（撒上17:45；啟17:14，19:14）。

5:5 當宰殺的日子竟嬌養你們的心，《和修》作  “把自己養肥了，等候宰殺的日子”。那些富足人享盡奢華，但像他們田裏的牲畜一樣，沒有意識到自己最終要被牽到宰殺之地（見賽30:25；耶12:3；啟19:17-21）。

5:6 義（希臘原文dikaios）人可能有雙重含義：既指 “蒙上帝赦免的人”，也指 “無辜” 被富人殺害的人。他也不抵擋，義人不為自己伸冤（太5:38-42）。

5:7-12 在患難中忍耐。雅各將論述的重心從富人轉向窮人，從邪惡的欺壓者轉向正直的受欺壓者，從傲慢轉向忍耐。雅各呼籲受苦的人不要反擊，而要持久忍耐，信靠上帝會為他們伸張正義。

5:7 義人要等候，直到主來（見帖前4:15），到時上帝必除掉一切不公正的事。秋雨春雨描述巴勒斯坦地區的氣候，秋雨通常降於剛播種之後，春雨通常降於收割之前（耶15:24；珥2:23）。雖然巴勒斯坦地區四分之三的降水是在12月至2月，但秋雨和春雨卻是很重要的兩場雨。

5:9 不要彼此埋怨，概括了3:1~4:12背後那些造成不和的抱怨。在遭受苦難時，人們因受挫折而爆發情緒，彼此爭吵，這種情況是特別痛苦的。

5:9 審判的[主]站在門前了。這節經文反映了基督降臨的緊迫感。“主再來”隨時可能發生。雅各是在呼應新約聖經中對耶穌要在今世終結時再臨的盼望。雅各也可能聯想到每個人都要面對的那迫在眉睫的審判，因為從永恆的角度來看，每個人的生命，無論年齡如何，很快就會結束，然後每個人都將站在上帝的審判台前（參見第3節，雅各提到了“末世”[last days]；《新譯本》作：末後的日子）。自稱是信徒的人如果沒有“堅固”自己的心（參見第8節），沒有透過結出果子來證明真信心（2:14-26，3:17、18），他們自己也可能被揭露為假信徒而受審判。事實上，這是對教會群體的審判警告（參見太7:15-23），在這個時間點並不是對不信的異教徒。面對所應許的“主再來”的“日子近了”，信徒需要堅忍到底、忍耐到底。也就是說，基督的最後降臨可能在任何時候發生。（RSB）

5:10 眾先知的榜樣，指許多因奉主名（耶和華的名）說話而受苦以至於死的先知（見來11:32-38）。

5:11 忍受試煉的主題使人想起本書信1:2-4、12節的內容。

5:12 最要緊的是，可能表示作者開始為本書信收尾，總可分為三個部分：12節、13-18節和19-20節。但這也可能是指前文所述舌頭所犯的罪，以及第9節提及的埋怨。不可起誓，為什麼本節要接在7-11節之後，學者還沒有共識。以色列人可以起誓，但起誓的人必須實踐誓言，尤其因為以色列人經常會指著上帝的名起誓（見利19:12；耶5:2）。雅各禁止起誓，是根據耶穌在太5:33-37中禁止起誓的教導；這兩處的重點都是：人說話不必加上起誓。但這不表示《聖經》禁止所有起誓的做法，例如正式的宣誓（參羅1:9；林後1:23；腓1:8）。關於耶穌禁止起誓的教導，見太23:16-22。

15:13-18 出於信心的祈禱。在這段經文中，雅各主要論到禱告，重述本書信的幾個重要主題，包括試煉（參1:2-4）和口不擇言。人 “制伏” 自己舌頭（參38）的根本辦法是 “互相代求”（5:16）。

5:13-14 這是另一段呈現ABA格式的經文（參3:1~4:12注）。雅各依次提到以下三類人：(a)受苦的；(b)喜樂的；(a)病了的。雅各重提1:2，他在那裏勸勉受試煉的信徒要 “以為大喜樂”。雖然 “病”（希臘原文astheneō）也可指 “軟弱”，甚至是靈性上的軟弱（如羅14:1所指的），但像這種沒有使用定冠詞的情況，通常指身體上的疾病。長老是教會的牧者和監督（參徒20:17，28；多1:5，7；彼前5:1-2），因有智慧和成熟的生命而獲會眾認可，負責帶領教會。收閱雅各書信的教會可能都有很多長老，因為雅各假設說，教會中若有人生病了，可以去找 “教會的長老”（ “長老” 在原文是複數）求助。奉主的名意味著醫治人的是上帝，不是膏油。有些人認為用油抹有醫治療效，可能與聖禮有關，像天主教會的終傅禮（為臨終病人抹聖膏油）；但最好還是視之為象徵，意指聖靈的醫治能力降臨在病人身上。在《聖經》中，“膏抹” 象徵性地表明使之成聖，歸上帝使用和服事上帝，參出28:41；路4:18；徒4:27，10:38；林後1:21；來1:9。

5:15 出於信心的祈禱，不是病人的信心，而是代禱者的信心。在這個例子中，雅各並沒有要求病人顯出信心，只要求他請長老來，因為生病的人容易軟弱，禱告缺乏信心。要救希臘原文是sōzō，有兩個意思：(1) 病人身體得到醫治：(2) 病人也可能經歷靈魂得蒙拯救，或是在救恩的歷程上成長，蒙受祝福（罪……蒙赦免）。正如福音書中記載的那樣，耶穌既醫治人的肉身，也醫治人的靈魂，這裏可能也有雙重的含義。雅各並沒有說，人只要求助於長老，或盡力使自己有足夠的信心，或帶著充分的信心祈禱，就能百病得治。病患得到醫治總是上帝的恩典，因為上帝擁有至高的主權掌管萬事，包括疾病和健康。但我們不能推斷說，病人沒有得醫治是因為他缺乏信心。關於信心與醫治的恩賜，見林前12:9注。有些解經家認為，雅各在這裏是指復活的應許，而不是指身體得醫治。“他若犯了罪” 中的 “若” 暗示，不是所有的疾病都與罪有關，但雅各似乎認為有些疾病確實是犯罪的結果（參林前11:30）。

5:16 彼此認罪，有時候，人要想病得醫治，就必須先在信徒群體中認罪，因為罪可能是那疾病的根源（參林前11:29-30）。雅各吩咐讀者要互相代求，暗示他並不認為只有長老才能為病人得醫治祈禱（5:14），信徒也可以彼此代禱。義人祈禱所發出的力量是大有功效的，因為上帝應允他們的祈求。

5:17-18 以利亞的事例解釋了，與我們是一樣性情的人怎樣活出 “義人” 禱告大有功效的生活。王上17~18章記載的旱災，是上帝對亞哈王和以色列人拜偶像的懲罰：三年零六個月大概源自 “到第三年”（王上18:1）。“三年零六個月” 等於 “半個七” 年（見但7:25，12:7；啟11:2，12:6、14，13:5），象徵審判。

5:19-20 總結勸勉。大部分的新約書信都有結尾問候，本書信卻沒有，結束顯得很突兀。取而代之的是，雅各呼籲信徒一起幫助陷入道德罪惡的人。雅各在本書信中非常關注道德罪惡的問題，因此他在這裏總結各種罪及相關解決辦法。

5:19 行義的聖徒必須警醒，隨時辨認出失迷真道的人，就是不遵照本書信所闡明的真道（1:18）生活的人。正確的信仰體現在正確的生活中（1:19-27）。

5:20 救一個靈魂不死（《和修》“從死亡中把他的靈魂救回來”），不是指肉身的死亡（參林前11:30），而是指靈性的死亡（參約壹5:16-17）。及時的介入（見加6:1；來3:13）將會 “把他的靈魂救回來”，並使他從上帝那裏得赦免。在這個例子中，救那個罪人就是挽救那人免於沉淪；最終只有上帝才能拯救人。挽回失迷之人的，就遮蓋那人許多的罪，因為那人從錯誤的道路上返回並得蒙赦免。也只有上帝才能遮蓋人的罪，但基督徒可以成為上帝赦免人的中介。