1 CHRONICLES Study 1~14

歷代志上 共14課

引言

歷代志這兩卷書實際上是完整的一卷，這兩卷書的編纂遠較其他的歷史書為遲，而且常常提及並引證現在業已失傳的從前著作。著作的時間是在被擄至巴比倫（代上六15）並在古列王下詔遣回擄民之後（代下卅22、23），此項詔書也載於以斯拉記第一章中。這兩卷書的文學風格和以斯拉記與尼希米記類似，這就暗示這幾卷書都是屬於同一時期的。

 歷代志編排於希伯來聖經的末卷。這兩卷書與其他歷史書分開，並成為希伯來聖典，即所謂「聖卷」（Hegiographa）或「作品」（Writings）的一部分。歷代志上下的希伯來文名稱叫做「時代音訊」（the Words of Days），希臘文名稱叫做「補遺」（Omissions）.「歷代志」（Chronicles）之名始自耶柔米（Jerome）。這兩卷書的主題是明指國家生活須以上帝為中心，而在王朝歷史中，國家離棄上帝，多次遭災，只偶然像約沙法、希西家，和約西亞諸王治下時才獲改革。所羅門死後（代下九），所記便單論南國，偶然才提及北國。當君王、甚至祭司都敗壞時，就再三的表明眾先知的工作乃是為上帝的真理作見證，而且表明上帝對祂的選民是信實的。作者的注意力大部分都集中於聖殿，及其祭司制度與其崇拜諸事宜。

綱要

一~九            主要是族譜

十~廿九        逐漸引至建殿各大事。大衛王朝。

十~十二 掃羅駕崩，大衛登基。

十三~十六        抬約櫃至耶路撒冷——安排聖殿事奉。

十七  大衛建殿的心願與耶和華的答覆

十八~二十        大衛戰勝並征服鄰邦。

廿一  大衛為所羅門登基作準備。

廿三~廿六        利未支派的工作。

廿七  大衛的諸臣。

廿八  大衛勸勉諸臣與所羅門

廿九  百姓的熱烈反應。大衛壽終。

□Study 1 1 Chronicles 1~9 (3.8.14)

研經題目：

這幾章，乍看起來，似乎只是一片由名字構成的曠野，在更密切的觀察之下，便見有一種有秩序的安排，如同一個分成各別花壇苗狀的花園一樣。作者以亞當至挪亞的世系為開端，然後再把挪亞三個兒子的後裔分別記述（一1~27）。這樣一直來到亞伯拉罕，他就把以實瑪利的眾子，和基土拉的眾子，以撒的兩個兒子以色列和以掃詳加記錄，以記錄了以掃的後裔（一28~54）。第二章以以色列眾子的名錄開始，以及他們的後裔。以猶大居首，占篇幅最大（二3~四23）；其次是西面（四24~43），流便，迦得，和瑪拿西半支派（第五章），利未（第六章），以薩迦（七1~5 ），便雅憫（七6~12），拿弗他利（七13），瑪拿西（七14~19 ），以法蓮（七20~29），亞設（七30~40 ）。所要注意的是：有兩個支派省略了。第八章對便雅憫的後裔有更詳盡的敘述，直至掃羅的家族和他的後裔；第九章是耶路撒冷居民的名錄，並復述掃羅的家譜作為第十章所記他逝世事跡的引言。在這些名錄中有許多章節在屬靈方面可資應用，並會對我們有益處。

1. 請讀四9、10和五18~22。從：(a) 雅比斯，和 (b) 流便，迦得，與瑪拿西半支派開於成功和勝利的榜樣中，你為自己的人生學習到什麼呢？比較詩八十一10；西四2；約壹五4。

2. 在你腦海中為自己把六章所述利未人生活和工作的一幅圖畫描摹出來。從這段關於真敬拜的性質的經文中有可以學習的功課嗎？

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

1:1~9:44 以色列眾支派的家譜。本書1~9章記載家譜的目的，是向與作者同時代的人指出，儘管他們目前住在波斯帝國中不起眼的耶胡德（猶大）省，但仍然是上帝的子民，在上帝對人類的旨意中，他們仍居核心地位。作者追溯以色列民族的歷史，從亞當開始（1:1），延伸至以色列各支派（2~8章），一直到他們從巴比倫被擄歸回後重建的猶太人群體（9:2-34），以此來說明以色列民族的身份及其合法性。作者沒有把這個群體描述為以色列百姓的全部，而是視之為百姓的核心代表。這些代表使 “全以色列” 也可以參與上帝的重建工作。作者精心編排眾支派的家譜，藉此表明他對以色列的看法：

　　猶大（2:3~4:23）

　　西緬（4:24-43）

　　約旦河東各支派（5:1-26）

　　利未（6:1-81）

　　北方各支派（7:1-40）

　　便雅憫（8:1-40）

　　其中，對猶大、利未和便雅憫的記載最為詳細。猶大和便雅憫分別位於家譜的開頭和結尾，而利未居於中央。這樣安排的意義將在後面的注釋中詳細討論。簡單地說，這表示猶大和便雅憫（前南國的核心，連同地業被併入猶大的西緬）環繞或包裹著以色列，而利未人就是其靈性中心。

　　這段經文還預告了本書的一些關鍵主題：以色列長久不忠（希伯來原文ma’al），導致百姓被擄（5:25-26，9:1）；在被擄之後，大衛家作為上帝賜給祂子民的應許的承受者而得以存續下來（3:17-24）；以及在獻上敬拜和為以色列人贖罪方面，利未人和亞倫祭司居於核心地位（6:1-81）。

　　本書開始的章節幾乎完全取材於《創世記》，從亞當開始追溯以色列（本書始終這樣稱呼雅各）的譜系，描述他的後代在列國中的位置。上帝揀選的家族從亞當經過十代到挪亞，然後再從閃經過十代到亞伯拉罕，再到亞伯拉罕的後代以色列。作者通過先介紹次要的後裔譜系，最後介紹從亞當到以色列之間的祖先，來凸顯這個主題。作者先記載雅弗和含的後裔（1:5-16），再記載閃的後裔，直到亞伯拉罕（1:17-27）。作者在介紹以撒（1:34）之前，先介紹亞伯拉罕的妾夏甲和基土拉的子孫（1:29-33）；在介紹以色列的子孫（2:1）之前，先介紹以掃的家族（1:35-54）。

1:1-54 亞當到以掃。第一份家譜從人類的始祖亞當開始，追溯到亞伯拉罕和以撒；然後集中於以撒的兒子以掃，以及從他而出的族長。

1:1~2:2 從亞當到以色列的後裔。這大體上總結了創世記的家譜，使讀者迅速從亞當到以掃的後裔。在這中間，《歷代志》提供了一些民族和歷史信息的片段，這些信息的作用是最終將雅各/以色列置於萬國之中。（BTSB）

1:1-4 取材於創5章。以色列與亞當之間的直系關係，意味著以色列從創世開始就一直是上帝旨意的焦點。挪亞家族標誌著大洪水之後人類的新開端。

1:5-27 取材於創10:1-29和11:10-32。以色列處於世界各國之間，列國同樣是上帝所造的，也是祂對以色列所定的旨意的一部分。被上帝揀選的家族藉著亞伯拉罕延續下去，16:16和代下20:7都指出，亞伯拉罕是聖約應許的領受人。

1:28-34 關於亞伯拉罕後裔的詳細情況，取材於創25:1-4、12-16。妾（1:32）是偏房；參創25:6，那裏將基土拉的子孫稱為 “庶出的”，暗示基土拉不是正室。

1:35-54 取材於創36:10-14、20-28、31-43。這裏同時介紹以掃的後裔和西珥的兒子（以東人），因為他們都居住在以東的周邊地區，並且西珥人常常與猶大人發生衝突（代下20:10，21:8，25:5-13，28:17）。亭納、亞瑪力（《和修》“亭納和亞瑪力” ；1:36），作者在這裏簡單提到取材於創36:12的這兩個名字，和本章其他經文一樣（如：1:4），省略了親屬關係的細節。

2:1-2 以色列的後裔。上帝揀選的家族在以色列的後裔身上達到高潮，接下來的家譜記載的就是他們。但是，作者沒有按照這段經文（顯然取材於創35:22-26）的傳統順序來介紹他們。此外，作者實際記載的十二支派也與《創世記》經文有所不同，這裏包含了約旦河東（5:23-26）和約旦河西（7:14-19）的兩個瑪拿西半支派，但沒有提到西布倫和但支派。

2:3~4:23 猶大支派。作者首先用最長的篇幅記載猶大支派。所用的材料有多個來源，而且許多都不完整。表達方式就像採用了首尾呼應結構（inclusio），最後的元素重複開頭的元素，將材料編排成一個藝術整體（也可稱為同心環結構）。具體結構如下：

　　2:3 示拉，猶大存活下來的、最大的兒子

　　2:4-8 法勒斯和謝拉，猶大從他瑪所生的兒子

　　2:9~3:24 希斯侖，大衛和他家族的祖先

　　4:1-20 法勒斯的其他後裔

　　4:21-23 示拉的後裔

中間部分（229~3:24）是作者關注的焦點，引出《歷代志》的核心人物大衛，這種寫作手法常出現在此類文體。另外，中間部分本身的材料編排也很複雜（見下文）。

2:3~7:40 以色列各支派。在列舉了雅各/以色列的12個兒子（2:1-2）之後，《歷代志》在第2~8章追述了這些支派的世系，重點是猶大支派（2:3~4:23）和利未支派（6章）。《歷代志》還提供了關於便雅憫支派的詳細記載（記載在獨立的段落：7:6-12，8:1-40，9:35-44），部分是為掃羅的統治提供背景。

2:3~4:23 猶大支派。歷代志首先論述猶大支派，而且用了最詳盡的篇幅。猶大支派在文學和神學上的這種突出地位，與歷代志史家對大衛君主制的關注有關，這影響了他對以色列過去歷史和未來希望的介紹。（BTSB）

2:3-8 在作者的表述中，猶大因上帝的揀選而在以色列店於顯要地位，不僅是其他支派的 “領袖”，而且大衛及其家族也出自猶大支派，並且大衛家承受了上帝賜給以色列的美善應許（見28:4）。猶大的五個兒子，顯明了上帝對不順服之人（珥、俄南和示拉）的審判，以及祂在法勒斯和謝拉家族存續祂揀選的恩典，這對雙胞胎是猶大與她瑪不正當交合而生的（創38章）。亞干希伯來原文Akar（“麻煩”），與連累（希伯來原文‘oker）以色列人成雙關語（見書7:24-26）。亞干的背信（犯了罪，希伯來原文ma’al）是本書的關鍵詞 “干犯/得罪” 的第一例，表明以色列人不敬畏上帝、不按上帝所當得的來順服和敬拜祂（見利26:40）。作者認為，這是以色列人最典型的罪，在他們整個歷史中不時出現（見代上5:25，9:1，10:13；代下12:2，26:16、18，28:19，29:6、19，30:7，36:14）。背信（ma’al）帶來的可怕後果，包括喪失應許之地和承受被擄的痛苦。然而，作者在下文將會表明，以色列人藉著發自內心的悔改和忠實的順服，可以逆轉這些懲罰帶來的後果。悔改和順服最明顯的表現，在於按照摩西律法真誠地敬拜上帝。上帝揀選大衛（作者接下來會記載他的祖先），主要是讓他在以色列建立這種敬拜。

2:9-17 第10-12節主要取材於得4:19-22。根據《歷代志》的記載，只有大衛（2:15）家族是蘭的後代，而猶大其餘的家族則是希斯侖其他的兒子耶拉篾和迦勒（在原文中，基路拜是 “迦勒” 的異體字）的後代。從蘭至大衛的家譜（10-17節）和大衛後代的家譜（3:1-24）形成首尾呼應結構，中間是迦勒族人（2:18-24、42-55）和耶拉蔑族人的家譜（25-41節）。撒上16:10-13說大衛是耶西的第八個兒子，但《歷代志》說他是第七個兒子，也許這是為了表明他在上帝的旨意中蒙受恩眷，因為 “七” 這個數字在《聖經》中象徵完全。選擇性地省略一些名字是這些家譜的共同特徵，並往往帶有重要的神學意義；見撒上16:10注。

2:18-24 希斯侖的兒子迦勒，他不是後文所述的約書亞的同時代人迦勒（見4:15），而是製作會幕的主要工匠比撒列（2:20；出31:2；代下1:5）的祖先。作者在記載大衛的家譜之後，馬上提到比撒列，表明大衛的王權與聖殿之間有非常密切的聯繫。聖殿是本書歷史敍事的中心主題之一。

2:25-41 在這裏，作者將兩份名單（25-33、34-41節）編排在一起，大概取材於希斯侖的長子耶拉篾宗族所保存的資料。在大衛時期，耶拉篾人生活在猶大南部邊境上的南地（撒上27:10）。如果這23代人的記錄是完整的，那麼以利沙瑪可能是與大衛同時代的人，並且作者借鑒了以色列王國早期的古籍。

2:42-55 這段經文補充18-24節，由迦勒的後代（42-50a節）和他兒子戶珥的後代（50b-55節）的早期家譜組成。經文中既有人名又有地名（希伯崙、伯夙、基列耶琳、伯利恒），因此這裏的 “祖” 有時表示一座城邑的 “奠基人” 或 “領袖”。

3:1-24 在這份大衛後裔的名單中，作者分三個部分繼續記載蘭的家譜（2:10-17）：大衛的兒女（3:1-9），所羅門和猶大諸王（10-16節），以及被擄之後的王裔（17-24節）。這些材料的編排方式，是作者所傳信息的重要標誌：正如以色列的家譜從猶大開始（儘管長子其實是流便），照樣大衛的子孫被放在猶大家譜的中心，是盼望和期待的中心。

3:1-9 主要取材於撒下3:2-5和5:14-16（見那裏的注釋），並且作者修改了一些文字（用但以利替代 “基利押”，並在3:6增加以利法列，第7節增加挪迦）。作者在敍述中，沒有提到後來困擾大衛家的內亂（撒下13~19章；王上1章），但在這裏提到暗嫩、押沙龍、亞多尼雅和他瑪，暗示讀者應該知道這些事情。

3:10-16 這裏按照《列王紀》中的拼寫法（在希伯來原文中，亞撒利雅是代下26章中 “烏西雅” 的異體字），記載大衛家在被擄之前的完整譜系。在3:15-16中，作者改變了這個模式，因為約西亞的三個兒子接續他作王，但不是按照他們出生的順序：沙龍（登基時改名約哈斯），被約雅敬取代（約雅敬的王位由他的親生兒子耶哥尼雅繼承，耶哥尼雅是 “約雅斤” 的異體字），然後是猶太的末代君王西底家。

3:17-24 在政治上，君主政體在耶路撒冷陷落（主前586年）之後就消亡了，但大衛的族系在被擄之後仍然延續，這證實了上帝賜給大衛永久 “家室” 的應許依舊立定，並且上帝的國將藉著大衛家永遠堅立（17:10b、14）。所羅巴伯在重建聖殿中發揮了核心作用（拉5:2；該1:12-15）。拉3:2稱所羅巴伯為撒拉鐵的兒子，可能暗示當中有領養或 “弟續兄孀” 婚姻的情況（見太22:24注）。3:21 沒有說明這份名單是否包括六代人或以上、一直記載到被擄歸回之後的某個時期，但無論如何，這份名單似乎延伸到或者接近作者所處的時期。大衛家族藉著以利約乃（24節）家得以延續，這個事實應該激勵被擄歸回的百姓，使他們相信上帝在很久以前就賜下的應許，儘管這裏沒有具體指定哪個人為大衛的繼承人。作者堅信古時集中於大衛家的彌賽亞盼望，但沒有詳細說明這盼望將如何或由誰來成就。

*誠之按：所羅巴伯在其他地方（拉3:2、8；尼12:1；該1:12、14，2:2、23；太1:12；路3:27）被稱為撒拉鐵的兒子（17節）。毗大雅可能在撒拉鐵死後成為家族之主，把所羅巴伯收為養子。或者，毗大雅可能透過娶寡嫂制的習俗（申25:5-6），娶了撒拉鐵的遺孀，使所羅巴伯成為毗大雅的合法兒子。

3:19 所羅巴伯的兒子，太1:13和路3:27在追溯耶穌是大衛的後裔時，提到的是所羅巴伯的其他兒子，是這裏沒有提到的。顯然，《馬太福音》和《路加福音》的作者採用了《歷代志上》以外的其他史料。

4:1-23 作者以其他諸族的信息圓滿結束猶大家譜，並完成文學上的首尾呼應結構（見2:3~4:23注），囊括這些零碎而多樣的材料：4:1-20提供了有關法勒斯後裔（2:4-8）的更多細節，4:21-23增補了猶大第三個兒子示拉（2:3）的後裔，示拉在珥和俄南死後生子。

4:1 這裏應該是 “迦勒”，而不是迦米，這可能反映出在早期的抄傳上出現了混亂（見創46:9），或者 “米” 是 “基路拜”（2:9）的異體字。

4:9-10 雅比斯祈求他的名字不要成為凶兆，而且他要活在上帝的賜福和保護（土地等同於生計）中。 “雅比斯” 的希伯來原文是ya’bets，包含的三個輔音字母（‘-b-ts）與 “痛苦”（希伯來原文‘otseb）相同。上帝應允真誠的禱告，這是本書敍事的一個突出主題。關於上帝回應禱告，賜下領土擴張和保護，見5:20-22和代下20:6-12。

4:13-15 基尼洗族似乎是併入猶大的南方部落。俄陀聶是以色列的第一位大士師（士3:7-11），也是迦勒（書15:17）的侄子。

4:21-23 織細麻布的……窯匠，這些被擄之前的記錄（22-23節）表明，以色列至少有些宗族像行會一樣，專門從事某種生意或手藝，例如織麻布、制陶等；關於文士，見2:55。 “利恒” 可能是伯利恒。在以色列各地都發現了印在瓦罐柄上的王室印鑒，年代可追溯到第二鐵器時期（主前1000—主前586年）。印鑒刻有兩行銘文：上面一行寫著 “歸王所有” ；下面一行記著城邑的名稱。4:23提到的城鎮可能就曾供應這類貨品。

4:24-43 西緬支派。作者接著記載西緬支派，因為它的地業是在猶大邊界之內，並且是從猶大支派手中得來的（28-33節；見書19:1-9），到大衛時期（4:31），西緬支派已基本上併入猶大支派。然而，一些西緬宗族通過記錄家譜（34-38節），保持了他們的支派身份。這些記錄包含了為減輕人口過多的壓力（38節）而進行的兩場軍事擴張：一場是在主前8世紀希西家年間，向西進入非利士領土（39-41節），另一場是進入南地的南部（42-43節）。作者描述西征基多（可能是 “基拉耳”）的戰役時，採用了描寫約書亞征服迦南的語言，將他們滅盡（41節），意思是用 “徹底毀滅”（希伯來原文kherem，或作 “詛咒”）來表達宗教上的奉獻或虔誠。在這種情況下，異教民族和他們的物品都要被徹底毀滅來 “奉獻” 給耶和華（見撒上15:3注）。

5:1-26 約旦河東的支派。作者接下來記載約旦河東的流便支派（1-10節）、迦得支派（11-17節）和瑪拿西半支派（23-26節），事實上，到了作者生活的年代，這些支派已經因為主前8世紀的亞述入侵，基本上失去了自己的支派身份。儘管如此，在作者的 “全以色列” 觀念中，所有殘存的北方支派仍然都包括在內（見代下30:10-20）。

5:1-26 約旦河東的支派。作為他對 “全以色列”（9:1）調查的一部分，歷代志史家現在將注意力轉向約旦河東的流便、迦得和瑪拿西半支派。在以色列人進入迦南之前，他們在約旦河東地區獲得了土地，同時擊敗了西宏和噩（民21:21-35；申2:24~3:10）。在歷代志史家的時代，這些支派和西緬支派一樣，早已不存在於他們的支派領地內。因此，對這些支派家譜的介紹，延續了歷代志史家對過去和現在之間連續性的強調，可以在他的後世聽眾中培育盼望。上帝對那些在忠心禱告中尋求祂的人的祝福（20-22節）與上帝對那些堅持背約者的審判（25-26節）形成了鮮明的對比。（BTSB）

5:1-2 由於流便對他父親犯了重罪，因此他喪失了作為以色列（雅各）的長子而擁有的長子的名分，這名分歸給了約瑟的兩個兒子以法蓮和瑪拿西（見創35:22，49:3-4），領導權則傳給了猶大，大衛（君王）就出自這個支派。然而，作者特別強調長子的名分卻歸約瑟，他的後裔組成了前北國的核心，這表示作者開明地接受非猶大族的以色列人。

5:3-6 這是流便家譜的片段，一直記錄到主前733年，亞述王提革拉毗尼色三世攻克基列（約旦河東的以色列），把他們擄去；另見代下28:19-21。

5:7-10 這些經文講述流便人早年擴張到基列，這塊地後來被摩押人（在主前9世紀）再次奪回。夏甲人與摩押人有關（詩83:6），被認為是夏甲的後裔（創16章）。

5:11-17 作者所記巴珊（大致在加利利海的東北方）的迦得後裔的信息，取材自主前8世紀猶大王約坦和以色列王耶羅波安（17節）統治時期的記錄（可能是一份軍事普查，見18節）。

5:18-22 因為他們……呼求上帝（20節），作者改寫了一份關於兩個半支派的軍事普查和戰爭報告（18節），以表達他的一個獨特神學觀念：當百姓信靠上帝並呼求祂的時候（見代下13:13-16，14:9-15，20:5-12、22-23），上帝就應允他們，賜給他們勝利。他們得了上帝的幫助（5:20）意指上帝幫助他們戰勝仇敵。關於 “幫助” 這個神學概念的例子，見12:18；代下25:8，32:8。

5:22 因為這爭戰是出乎上帝，關於上帝為祂子民爭戰的觀念，另見代下20:15，32:8。

5:23-24 瑪拿西半支派居住在約旦河東面，在迦得支派的邊界（巴珊）與黎巴嫩的黑門山之間。這些細節可能取材於以前的軍事記錄。他們人口眾多、幅員廣闊，表明上帝賜福給他們。

5:25-26 瑪拿西半支派雖然強大，但仍被提革拉毗列色（《巴比倫編年史》稱他為 “普魯”，見王下15:16-22注）打敗，並連同流便人和迦得人一起被擄。雖然這件事可以從政治的角度來理解，但作者將戰敗和被擄，都歸因於上帝主動干預地上的事務：以色列的上帝激動……普勒……的心（另見代下21:16，36:22）。作者的簡短敍述，是以王下17:7-23以及王下15:29、17:6和18:11中的一些細節為基礎，並在這些材料上增加了他一貫強調的要點，即這些拜偶像的以色列人因為得罪了（希伯來原文ma’al；直譯：不忠）上帝，所以受到外敵入侵和被擄的懲罰。出於同樣的原因，猶大也會遭受同樣的結局（9:1；代下36:14-20）。5:20-22描述了忠心事奉上帝的結果，25-26節描述了不忠心的後果。同樣，作者將在本書的敍事中反映這個根本的對比。這些約旦河東支派的結局代表了其他北方支派的結局。然而，作者沒有描述他們被亞述人侵略和被擄，而只是在代下30:6-7間接提到這些事。

6:1-81 利未支派。作者記載利未支派的篇幅很長，並且把它放在這段經文的中心位置，這顯示利未支派非常重要。以色列的家譜以猶大支派（2:3~4:23）開始（因為百姓由大衛家的君王領導），以便雅憫支派（8:1-40）結束（因為便雅憫與被擄前的猶大和歸回以後的猶太群體密切相關）而在作者理想的以色列國中，利未支派在文學描述上和在屬靈層面上都居於中心。作者將表明，大衛王權和耶路撒冷聖殿（所有服事工作都由利未人完成）共同構成以色列的制度基礎，實際上，這兩者是相互支持的關係。亞倫家的大祭司（6:1-15）在利未人中居首位，他們為有罪的國家獻上贖罪祭（49節），這是本書的關鍵主題之一（見代下7:12-14，29:24）。其他利未人負責基遍和耶路撒冷的敬拜（6:31-48），這是作者經常提醒讀者注意的另一件事（見16:7、37，23:1~27:34；代下29:27-28）。同時，沒有地業的利未人分佈在以色列的各城邑中（6:54-81）。

6:1-81利未支派。利未族譜的長度僅次於猶大族譜。這些支派在以色列的盟約生活中扮演了重要的角色。上帝揀選利未支派來作獻祭和敬拜事務的中介，並將祂的道路教導給祂的百姓。（BTSB）

6:1-15 第6:1-4a這份家譜取材於出6:16-25，重點是以利亞撒一族，這個大祭司家族出自利未及其兒子哥轄，這裏一直記載到被擄巴比倫的約薩答。這份大祭司的名單並不完整，略去了幾位在《歷代志》其他地方提到的大祭司（耶何耶大，代下22:11；兩個亞撒利雅，代下26:20，31:10），以及《舊約》其他地方提到的大祭司（以利及其後裔，撒上14:3；烏利亞，王下16:10）。結尾提到約薩答被擄，這個記述發人深省，指出罪及其後果甚至影響到百姓中間最神聖的人（見代下36:14）。儘管如此，與大衛家一樣（3:17-24），約薩答家族蒙上帝保守，一直存留到被擄歸回之後（見拉5:2，那裏他被稱作約薩達），這表明上帝始終看顧祂的百姓。《歷代志》中一個反復出現的主題是：上帝的恩典不會因人的悖逆而落空，上帝反而會為每一代人創造新的環境，使他們能信靠和順服祂。

6:10 亞撒利雅，見王上4:2注。

6:16-30 這段經文詳細記載了利未人的三個主要分支或宗族，分別是革順、哥轄和米拉利的後裔。16-19a節的內容以民3:17-20為根據。作者記載革順和米拉利的七代子孫，大概直到大衛時期；大衛重新規定了利未人的職責（關於6:30中的亞帥雅，見15:6）。

6:22-27 哥轄宗族較難縷清。亞米拿達可能是以斯哈（見38節）或暗蘭（18節）的別名。22-27節記載了可拉的直系後裔，從哥轄經亞惜到少羅，也是七代人。另外，作者還記載了家譜的橫向分支（23節的以利加拿和以比雅撒是亞惜的兄弟）。

16:28 先知撒母耳的家譜表明他是哥轄族人。撒上1:1記載，他的父親以利加拿是 “以法蓮人”，但這是指他們作為哥轄宗族的一支居住在以法蓮支派的地業內（見書21:20-21），而不是指他們屬於這個支派。6:33-38 清楚指明撒母耳與哥轄歌唱者希幔的親屬關係（基本上與22-28節相同，按照單線縱向關係進行記載）。

6:31-48 大衛派一些利未人在耶路撒冷約櫃和基遍的帳幕前，管理歌唱的事（31節；在16:4-6，41-42有詳細說明），這裏詳細記載了他們的家譜。大衛從每個利未宗族中任命歌唱者的領袖：希幔來自哥轄族（6:33-38）；亞薩來自革順族（39-43節）；以探來自米拉利族（44-47節）。每個譜系都可以直接追溯到利6:49-53亞倫家的祭司為以色列人贖罪，以恢復和保持以色列人與上帝的關係，這一主題將在敍事中反復出現（見代下13:10-11，29:21）。

6:50-53 復述了4-8節，記載亞倫家族，一直到與所羅門同時代的撒督和亞希瑪斯，這個譜系既作為利未家譜的開始，又作為結束。這裏沒有提到亞倫的長子拿答和次子亞比戶，他們因不順服上帝而被擊殺（參3節，24:1-2；另參出6:23，24:9；利10:1-7；民3:2-4，26:60-61）。

6:54-81 這段經文總結了書21章，省略了一些內容並更改了順序。上帝讓沒有地業的利未人散居在以色列各支派中間，作屬靈的代表和百姓的領袖，這標誌著利未人在以色列的生活和福祉上起核心作用。

7:1-40 北方其他支派。本章簡要記載了這些支派，包括屬於從前北國以色列的一部分便雅憫人。儘管在作寫《歷代志》時，這些支派的土地已不在以色列人的控制之下，但是家譜中包含他們，表達了作者對 “全以色列” 的理想，就像在大衛時期合一那樣（2節）。

7:1-40 北方支派。歷代志提供了猶大以北幾個支派的家譜片段。除了便雅憫之外，這些支派在公元前931年/30年王國分裂後成為北國的一部分。與前面的總結不同，這些家譜讀起來像一次軍事普查。這種分歧表明，歷代志史家對 “約瑟支派”（即以法蓮和瑪拿西，書17:17）的記載有不同的來源。這份名單不包括但和西布倫的家譜信息。鑒於《聖經》中12個支派的列表多種多樣（包括缺少一個或多個支派，以及包括約瑟和他的一個兒子的列表），這些缺失的信息不應該被過度解讀。歷代志對以色列各支派的譜系覆蓋範圍共包括雅各的12個兒子，其中12個提供了 “全以色列 “的重要意象（9:1）。（BTSB）

7:1-5 以薩迦後裔的名單，取材於創46:13、民26:23-25，以及一份大衛統治時期的軍事普查（7:2-5，見21章）。

7:6-12 便雅憫支派的這些細節，與其他名單（創46:21；民26:38-39；代上8:1-3）不同，主要取材於軍事記錄（7:7、9、11），大概與以薩迦支派的家譜相同。作者在第8章記載了便雅憫人的第二份家譜，然而目的與這裏不同。

7:13 這節經文取材於創46:24和民26:48-49，極其簡短，可能說明作者的原始資料有限。另外，經文中也沒有但和西布倫支派的具體情況，大概因為以色列王國國早期的記錄並不完整。

7:14-19 這段經文記載居住在約旦河西的瑪拿西半個支派，有關細節取材於民26:29-33和書17:1-3。這份家譜與之前的家譜不同，特別強調婦女（瑪迦、西羅非哈、哈摩利吉），表明這些材料源自於重視女性的社會。在7:15，瑪迦被稱為瑪吉的妻，但有譯本稱瑪迦為瑪吉的 “姊妹”（見《和修》）；但希伯來原文中的 “兄弟” 或 “姊妹” 往往可以指 “親戚”。

7:15 西羅非哈但有幾個女兒（《和修》“西羅非哈只有女兒），見民26:33，27:1-11。

7:20-29 在20-27節（取材於民26:35），作者記載了最有名的以法蓮人約書亞的縱向家譜。作者在這份家譜中插入一段歷史記錄（7:21b-24）：建造上伯和侖與下伯和侖，年代大概是在征服迦南之後，這件事很可能是在眾支派定居迦南時發生。在這種情況下，以法蓮（21節）不是指約瑟的兒子，而是一位與他名字相同的後裔。迦特可能就是以法蓮邊界上的基他音。28-29節關於以法蓮和瑪拿西支派定居的細節取材於書16~17章，這兩個支派都是約瑟的後裔。

7:30-40 有關亞設的信息，來自創46:17、民26:44-46和一份軍事記錄（7:40）。當時亞設子孫能上陣打仗的人數（二萬六千，40節），明顯少於摩西時期（民26:47）。

8:1-40 便雅憫支派。儘管前文已經記載了便雅憫支派的家譜（7:6-12），但這裏記載了這個支派第二份更詳細的家譜，不僅與先前的家譜大不相同，作用也不同，這裏完成了 “猶大一利未一便雅憫” 一段歷史的寫作結構。以色列作為一個國家的理想概念是：由王室支派猶大及其鄰居便雅憫共同領導，利未居於中心，提醒百姓他們擁有屬靈使命，其他支派則包含在其中。雖然在羅波安時期王國分裂，大部分便雅憫人支持北方，但在耶路撒冷周圍、直至伯特利的便雅憫人，都仍然忠於大衛王（見王上12:21）。猶大（包括西緬）和便雅憫形成南國，本書經常同時提到這兩個支派（代下11:1-3、10，14:8，15:2、9，31:1），他們是以色列聯合王國的合法繼承者。在耶路撒冷和猶大的被擄歸回群體中，猶大和便雅憫也是核心（參拉11:5；尼11:4-9）。8:1-28特別記載了便雅憫人在耶路撒冷和更遠地方的定居地（6、12、13、28、29、32節）。這段經文中的大多數細節可能取材於被擄前的資料。這些信息提醒《歷代志》的讀者，根據上帝的應許和賞賜，他們擁有特別的身份，並且從遠古就擁有那地（16:17-18；代下20:7）。

8:1-40 便雅憫人掃羅的家譜。對便雅憫的家譜報道從7:6-12開始，在9:35-44重複。儘管歷代志對便雅憫的報道範圍擴大了，但家譜資料並不完整，某些家族關係點也不明確。編年史的調查包括了幾座列在後世回民名單中的城鎮（拉2:1-35；尼7:6-38，11:31-35）。歷代志對便雅憫的處理，以以掃羅為頂點並從掃羅而出的族系結束（33-39節）。這個家譜調查的大部分內容在第9章的末尾重申（參29-38節和9:35- 44），以奠定掃羅的王權（10章）。在便雅憫的家譜中反復提到耶路撒冷（28、32節；9:3、38節），將掃羅/便雅憫的王國與大衛/猶大的王權銜接起來，因為耶路撒冷被列在便雅憫和猶大的支派遺產中（書15:8，18:28；士1:21）。（BTSB）

8:1-7 著名士師以忽（士3:15 “以笏”）的後代，在搬遷到瑪拿轄（大概在猶大境內）之前曾定居便雅憫城邑迦巴（見王上15:22）。

8:8-27 這些是以利巴力的後裔，他們向西擴張沿海平原（12-13節），並在耶路撒冷定居（28節）。

8:29-40 這是最著名的便雅憫家族的家譜，詳細介紹了掃羅的祖先和後裔，共15代人。（撒上14:50中的尼珥，與掃羅祖先的名字相同。）這份家譜的第一部分可能取材於被擄前的早期文獻，因為它包含一些可能有異教含義的名字（8:30巴力；8:33伊施巴力，在撒下2:8被稱為伊施波設；8:34米力巴力，在撒下4:4被稱為米非波設），在較晚的時期，百姓不會接受這些名字。8:35-38的家譜一直記錄到接近被擄的那代人，這些記錄沒有出現在其他早期資料中，由一些重視以色列第一位王為其祖先的家族保存。

9:1-34 回歸耶路撒冷。作者著重記載回到耶路撒冷居住的敬拜人員。

9:1 這節經文總結了2~8章所記以色列人（原文直譯：全以色列）支派的家譜。猶大因犯罪（希伯來原文ma’al：《和修》“背叛”）被擄到巴比倫，這與北方支派的結局（見5:：25-26）相似，也是代下10~36章（尤見代下36:14-20）所羅門之後的王朝敍事的結局。以色列諸王記，見王上14:19注。

9:2-34 以色列人被擄歸回後，再次定居在耶路撒冷和猶大，表明以色列的歷史已經開啟了新的篇章。被擄的懲罰已經過去（代下36:22-23），所以百姓應該藉著歸正的生活來回應上帝的恩典，期盼經歷比目前更大的復興。他們對上帝的順服，包括重回耶路撒冷居住（9:2-17；關於尼希米如何鼓勵以色列人，見與這段經文密切相關的尼11:1-19），再次委身支持聖殿和其中的服事，這種委身從作者對聖殿事奉人員的記載中可以看出（9:10-33）。

9:2-34 出埃及後在耶路撒冷的重新定居。列舉那些在被擄後重新定居耶路撒冷的人員，反映了歷代志史家的後世聽眾與古代以色列社會之間的聯繫。這樣的連續性，在上帝的信實中為立約的盼望提供了具體的手段。在被擄後時期歸回自己地業的人（第2節）包括猶大家（便雅憫和猶大；南國）和約瑟家（以法蓮和瑪拿西；北國）的以色列人。提到長期分裂的以色列王國兩邊的主要支派單位，有力地顯示了歷代志中支派團結和立約希望的信息。這種團結的信息是引人注目的，因為全以色列作為一個統一的國家存在已經有450-500年了。參看第2-17節與尼11:3-20。（BTSB）

9:3-9 回到耶路撒冷居住的百姓，來自以法蓮和瑪拿西支派，以及猶大和便雅憫支派，他們代表了全以色列的核心。這裏記載的猶大族人，是族長猶大的兒子法勒斯、示拉（假定這裏示羅與 “示拉” 的希伯來原文具有相同的元音，所以 “示羅” 應讀作 “示拉” ；見民26:20）和謝拉的後裔。

9:10-13 作者讚揚被擄後回到耶路撒冷的祭司，他們從事聖殿事工的能力和決心都很大（13節）。他們的人數（一千七百六十）比先前（尼11:12-14中的1，192人）有明顯的增長。

9:14-16 利未支派的唱詩和聖樂人員，包括大衛時期的詩班長亞薩和耶杜頓的後裔（見6:39，25:1）。其他歌唱的人都住在伯利恒附近尼陀法人的村莊（見尼12:28-29）。

9:17-32 作者特別重視利未守門人，追溯他們的職權至他們在非尼哈的手下服事（20節；見民25:6-11），以及大衛對他們的任命（9:22，26:1-32）。守門人的主要職責是保護聖殿的神聖和安全（這要求住在耶路撒冷附近村莊的利未人定期輪班，9:22-25），他們還負責管理日常獻祭所用的器皿和物資（28-32節）。

9:31 瑪他提雅……他緊要的職任是管理盤中烤的物（《和修》“瑪他提雅……他受託做烤餅”），在人看來，28-31節的職責可能很不起眼和無趣。儘管如此，聖所的整體工作卻依賴這些人盡忠職守；這節經文提醒人們，上帝察看並紀念那些忠心完成日常服事工作的人，這可以使上帝的所有子民感到寬慰。作者在《歷代志》提到這些僕人，可能會讓他們的後代引以為榮。

9:35-44 掃羅的家譜。作者在這裏復述了8:29-38記敍的掃羅家譜，主要是為他敍述掃羅的統治（10章）做鋪墊。隨著掃羅的去世（10:6），他的王朝已經結束，但他的家族作為以色列的一部分，仍延續了很多代（9:40-44）。

9:40 米力巴力，見8:29-40注。

10:1~代下9:31 大衛和所羅門的聯合王國。《歷代志》的第二個主要部分，敍述大衛和所羅門對全體以色列百姓和以色列領土的統治，橫跨《歷代志》上下兩卷的分界線。作者將這兩位君王的統治作為一個整體來記敍，是因為大衛為所羅門將要完成的工作做了至關重要的準備。大衛是本書11章至結尾的主要人物和中心。關於大衛的統治以及對王國的貢獻，有四項成就特別突出：(1) 他攻克耶路撒冷並把約櫃運到那裏，預示所羅門將要建造聖殿（11、15章）；(2) 他保證了國家的和平，使所羅門能夠順利完成建殿工作（18~20章）；(3) 他為所羅門提供建殿的計劃和財富（22、28~29章）；(4) 他為未來的聖殿和所羅門將繼承的王國配備人員（23~27章）。另外，這兩位君王還在建立大衛家的永久王朝上緊密相連，因為在這個王朝中，聖殿和王權都證實了上帝與大衛所立的永約（17:11-14）。10~12章講述大衛王權的建立，分為兩個情節：(1) 掃羅的死和他的王朝終結（10:1-14）；(2) 以色列的統治權轉到大衛手中（11:1~12:40）。作者講述這些事件的方式與《撒母耳記》很不相同。他假定讀者熟悉較早期的敍事，省略了大部分次要的情節和細節，以突出中心主題：大衛作王使以色列與上帝的關係開始發生永久性的改變。簡言之，上帝藉著大衛的統治親自在以色列執掌王權，大衛是先知預言要興起拯救百姓的君王。