2 PETER Study 1~5

彼得後書 共5課

引言

彼得後書是彼得在他逝世之前不久寫的（一14、15）。我們可以把這卷書當作他的遺言，而這個事實就使「你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進」（三18）這最後的信息平添了無限的深意。

彼得顯然關心那些已潛入教會裏面的異端和道德方面的敗壞，而寫這信就是要警告、勸誡、並加以安慰。與他所描繪那幅黯淡的圖畫作對比的，是他所提示我們的主會回來的大盼望。他解釋這件事耽延，並不是由於上帝那一方面的懈怠，而是由於祂的容忍（三9）。他深恐基督徒在逼迫和試探的壓力之下，忘卻藉著眾先知和眾使徒所交付給他們的誡命。他寫這信，要使他們想起他們所蒙的召，並激動他們（一9、12、13、15；三1、2）。

第2章的內容與猶大書極其相似。彼得在講論到邪惡的猖獗時，他越發強調他在前書中所提過要聖潔的召命。「親愛的弟兄啊，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落」（三17）。對錯謬唯一不可少的解毒劑，就是要有對上帝並主耶穌基督的真知識。這是開啟這卷書的鑰匙。參一2、3、8，二20，三18。

綱要

一1、2  序言

一3至15  號召基督徒在品行和結果子上要有長進。

一16至21  基督徒信息的真實性。

二1至22  對作惡的及假先知的描述與定罪。

三1至7  對末世的警告。

三8至18  主的長久忍耐與再來的確實性。

另參：彼得後書簡介（環聖新譯本）

聖經詞條：彼得後書的神學（Peter, Second, Theology of）

□Study 1 2 Peter 1:1~11 (3.11.5)

研經題目：

1. 1和10節怎樣描述基督徒與上帝的關係？2、3、8各節裏面的「認識」是什麼意思？上帝為我們現今的生活有什麼預備，我們最後的地位又將怎樣呢（3、4、11各節）？

2. 倘若我們的得救是上帝的聖召和大能的結果（10，3節），為什麼還勸我們要更加殷勤努力呢（5、10節）？

3. 試分析5~7節所述充分成長之基督徒這幅圖畫與：(a) 他個人的品性，(b) 他對上帝的態度和 (c) 他與別人的交往。注意一切都是以信心為基礎，但信心若不加上這些質素就不完全。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

1:1-2 開篇問候。彼得的問候簡明扼要，確認作者和讀者的身份，並祝福讀者。

1:1-2 問候。彼得的問候語提到了信心、恩典、平安和知識，為這封信的目的奠定了基礎：鼓勵他的讀者在面對錯誤教導時，要 “在……基督的恩典和知識上有長進”（3:18）。（BTSB）

1:1 在希臘原文中，這裏的 “西門” 音譯自希伯來文（Simeōn；參徒15:14），與《新約》其他經文中的寫法不同。作耶穌基督……使徒的彼得，寫信給同得一樣寶貴信心的人，表明信徒在上帝面前領受同樣的恩惠，這種地位是因我們的上帝和救主耶穌基督之義而得到的。這裏的 “義” 指上帝使人得拯救的義，表明信心是耶穌所賜的。彼得稱耶穌為 “上帝和救主”；《新約》中有許多經文明確宣稱基督的神性，這是其中之一。

1:1 西門。作者的猶太名字。彼得。他的希臘名字。我們的上帝和救主耶穌基督。希臘文中的語法結構明確地將耶穌認定為上帝（多2:13；參約1:1，20:28；羅9:5；來1:8；約壹5:20）。信心。上帝的恩賜（弗2:8），根植於耶穌的救贖之義。我們。可能是彼得和其他基督徒；讀者大多是外邦基督徒，在基督徒的新盟約團體中，他們在上帝面前有平等的地位。（BTSB）

1:2 彼得在書信開頭祝福讀者，也提到書信中反復出現的論點：真正認識上帝和我們主耶穌。與第1節一樣，第2節表明基督的神性（參1:1注），上帝和基督都是信徒要認識的對象。

1:3-11 上帝在基督裏所賜的恩典是敬虔生活的源泉。在書信的第一個主要段落，彼得強調上帝的恩典會給信徒帶來敬虔的生活。

1:3-4 上帝為我們施行大能。上帝已將一切關乎生命的事賜給基督徒。

1:3 神能，上帝親自以祂無限的能力成就救恩。唯獨上帝能成就救恩，人無法做到。祂已經用自己榮耀和美德召我們，信徒蒙召活出與上帝的道德屬性相稱的生活。關於上帝的 “榮耀”，見約1:14注；徒6:15注；參啟21:23。希臘作家通常用 “美德”（希臘原文arete，“德行，優點”）概括所有令人喜愛的品格。

1:4 上帝已將祂又寶貴、又極大的應許賜給信徒。信徒正是藉著這些應許得以在上帝的性情上有份（希臘原文Koinōnos，“分享者，參與者”）。雖然基督徒永遠不可能像上帝那樣完全，但當他們變得越來越像上帝的時候，就奇妙地擁有上帝的性情了。這裏的 “極大的應許” 包括彼得在五旬節講道中提到的那些應許，尤其指聖靈帶著新的能力澆灌下來（徒2:14-41），也包括與上帝相似（1:4；參約壹3:2），基督再來（3:4），在天上的永生（彼前1:4），以及《聖經》中所有關乎賜下新生命的應許。針對有希臘文化背景的讀者，彼得談論 “上帝的性情” 時，使用了他們熟悉的措辭，以幫助他們理解何謂生命更新變化，與基督的形像相似。彼得強調信徒的生命在道德上的改變。基督徒從悔改歸信主那一刻開始，就得蒙拯救，脫離源於情慾的敗壞。

1:5-7 竭力過敬虔的生活。彼得列舉與上帝性情有份的生命所具有的 “品質”（8節）。這幾節經文列舉出各種屬靈美德，使人一目了然（參加5:22-23；來12:10-11）。這些美德不是律法主義的行為規範，而是心意更新變化後的渴望和特質（參1:5 “正因這緣故”）。彼得勸勉信徒活出新生命，是基於信徒認信耶穌基督為救主和主時，從上帝那裏領受的能力和應許。

1:5-7 這種階梯式結構（在信心上加上德行，在德行上加上知識，等等）是一種常見的文學手法，強調項目而不是順序（例如，德行不一定先於知識）。但是，“信心”（列表的第一項）是基督徒的基礎恩賜（參第 1 節），而“愛”（最後一項）則是將其餘各項結合在一起的最高美德（林前13；西3:14）。（BTSB）

1:5 有了信心，又要加上……，彼得勸勉基督徒不僅要認信基督，還要真正活出主的教導。他不是說行為是救恩的先決條件，而是指出信心必須體現在實際生活中。5-7節列舉的美德都是信心的結果，因此彼得首先提到信心，最後才提到愛（7節；參提前1:5）。愛是信心的最終結果。德行希臘原文是aretē，見1:3注。

1:6 虔敬希臘原文是eusebeia，意為 “虔誠，敬愛上帝”。第3、7節和3:11也提到虔敬；見提後3:5。

1:5 德行。道德上的卓越；美德。知識。辨別上帝的旨意並照此生活（參第2節注）。1:6 節制。避免誘惑，尤其是性方面的誘惑。忍耐。堅忍，尤其是經歷疾病、破裂的關係、經濟壓力和逼迫等考驗。虔敬（《新譯本》敬虔）。在生活的每個階段都討上帝喜悅。（BTSB）

1:8-11 為基督過結果子的生活。信徒重生後，生命自然會流露認識基督所固有的美德，彼得解釋這兩者之間的必然聯繫。

1:8 你們若充充足足地有這幾樣（《和修》“你們有了這幾樣，再繼續增長”），基督徒應當畢生追求與基督相似的品格，不斷長進。傳道工作要有果效，這也是關鍵所在。相反，信徒如果沒有在生活中不斷活出5-7節所列舉的品格，那在認識（希臘原文epignōsis）基督上必會閑懶和不結果子。

1:9 人若沒有這幾樣（參5-7節），就是在靈性上眼瞎的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨（參多3:5-7）。人之所以不結果子，是因為他的 “潔淨” 只體現在外在行為上，而不是真正的心意更新變化。這也可用於形容真正的基督徒在生活上犯了嚴重錯誤時的狀態。唯有上帝知道人真實的景況（參提後2:19）。

1:10 基督徒應當更加殷勤，使他們所蒙的恩召和揀選（希臘原文eklogē）堅定不移。上帝藉著福音呼召基督徒信靠祂（帖後2:14）。祂 “從創立世界以前” 就已經揀選了他們（弗1:4）。然而，基督徒不應把上帝拯救的恩典視為理所當然。信徒若越來越像基督，擁有祂那樣的美德（1:5-7），信心就會逐漸增長，並確信上帝確實呼召他們，從創立世界以前就揀選他們承受救恩。這樣，他們所蒙的揀選就如同穩固的根基一樣，堅定不移。人若行這幾樣，就永不失腳，這裏的 “失腳” 大概指叛教，也就是背離信仰。善行雖然不可能是救恩的基礎，卻是救恩的憑據和保證。彼得這句話並非暗示真正跟隨基督的人會背信叛教。叛教的人從來沒有真正 “被呼召” 、 “蒙揀選” 或重生（以下經文注釋：約6:39，6:40，10:26-29，帖前1:4；來6:4-8）。

1:11 這樣，就是實踐彼得在5-10節提到的要求。這種生活方式是進入基督永遠的國的道路。操練這些品格的人必豐豐富富地得到永生的賞賜。有些解經家認為，這裏的 “豐豐富富” 是指信徒在今生和天上所得的福氣和賞賜。有些解經家則認為，永生本身就是這裏所指的賞賜，這與假教師所面臨的下場截然相反。