Study 10 Daniel 9:1~19 (3.11.21)
研經題目：
1. 思考巴比倫的覆亡對一個像但以理看這是應驗預言之人的影響（2節；比較耶廿五11，廿九10~14，五十1~5）。既得知這事他便怎樣行（比較結卅六37），2和3節對我們在禱告中引用聖經投下什麼亮光？
2. 你讀完但以理的禱告，你會怎樣描述他的禱告工作呢？ 特別參閱3和19節。他認罪的話裏面怎樣論到上帝？怎樣論到他自己和他的同胞？他祈求時，他根據什麼懇求上帝施憐憫，而且是為了什麼事情呢？
【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）
9:1-27 但以理禱告上帝並蒙應允。但以理閱讀耶利米的著作，明白“七十年”（2節）將要期滿，便隨即向上帝禱告，為耶路撒冷懇求憐憫。天使加百列（21節）向他顯現並解釋說，上帝的百姓還要經過另外的70個“七”。“耶和華”這個名字沒有出現在本書的其他地方，但在本章卻出現七次，強調上帝與祂百姓之間的聖約關係。但以理看見這個異象，是在大流士作迦勒底王的第一年（主前539年），即他看見第8章所述異象之後約11年。當時，但以理應該已逾80高齡。關於瑪代人大流士的身份，見5:30-31注。
9:1-27 第三個異象。在第八章的事件發生後大約十年，但以理見到第三個異象。這個異象發生在他研讀耶利米書的時候，特別是書中宣佈將有70年的被擄。但以理認為自己生活在70年的末尾，於是他求助於上帝，為他子民的罪孽祈求寬恕。作為回應，解經天使加百列來到他面前，向他解釋“異象”（第23節）。（BTSB）
9:1-19 但以理關於七十年的禱告。但以理知道為什麼猶太人會被擄，他承認自己和同胞的罪，同時祈求上帝赦免和憐憫。巴比倫帝國在主前539年被瑪代波斯傾覆，應驗了粉牆上的文字的預言（參第5章）；此後不久，但以理獻上這個禱告。
9:1-19 但以理的禱告。在讀完耶利米關於被擄將持續 70 年的預言後，但以理帶著對上帝赦罪和恢復的盼望轉向上帝禱告。（BTSB）
9:2 但以理因為閱讀耶利米的書而受感禱告；這書是當時已彙集的舊約正典的一部分，其中提到耶路撒冷荒涼要持續七十年（見耶25:11注）。他明白這個預言是清楚指出耶路撒冷荒涼的年數已近期滿。有些解經家認為，七十年是從主前605年（參1:1-2注）到主前538年第一次被擄歸回計算，即到居魯士頒詔允許猶太人返回故鄉的時候。還有解經家認為，七十年是從主前586年尼布甲尼撒摧毀耶路撒冷開始，到主前515年所羅巴伯等重建聖殿完工為止（參拉6:15）。耶29:10-14暗示那七十年結束時，以色列人將向上帝禱告，祂也會垂聽他們的禱告。這段經文似乎暗示七十年是到聖殿完工，百姓來到殿中呼求上帝的時候結束。這兩種解釋都有道理，不過但以理似乎暗示前一種解釋，因為在七十年結束時，巴比倫將受刑罰（參耶25:12），這與主前539年發生的事件十分吻合，並且上帝的百姓將返回家園（參耶29:10）。
9:2 七十年。耶 25:11-12（見耶 25:11注）和耶 29:10提到了猶大因背約而受到70 年被擄的懲罰。但以理本人是在主前 605 年被流放的，儘管耶路撒冷是在主前 586 年被打敗的。如果 70 年是主前 605 年開始的被擄的整數，那麼這一時期的結束時間就是主前 539 年，當時波斯打敗了巴比倫，允許猶太人返回耶路撒冷。但也有人認為 70 年始於主前 586 年耶路撒冷被毀，這意味著終點是主前 516 年或 515 年聖殿重建之時。（BTSB）
9:3 上帝既然如祂所應許的，正在審判巴比倫王和他的國（參耶25:12），但以理便開始祈求上帝賜恩給祂的百姓，使他們得以歸回應許之地（參耶29:10）。在禱告期間，但以理禁食並披麻蒙灰，表明為同胞的罪深深哀痛和悔改。
9:4 但以理開始禱告的時候，先表達對上帝的崇敬，並承認上帝的權能和公義，繼而祈求上帝向祂的百姓施恩。耶和華是守約施慈愛的上帝，祂信實地成就對百姓的應許。與上帝的公義和信實相反，但以理承認自己的同胞一直對上帝不忠。
9:11 按照上帝在西奈山所訂立的聖約條款，但以理在5-11節的禱告中承認的這種不忠，導致上帝的百姓遭受毀滅，被逐出應許之地。在你僕人摩西律法上所寫的咒詛和誓言，指利26:14-45和申28:15-68。然而，《申命記》還應許說，以色列人在犯罪和受審判之後，將有一個新的、蒙上帝賜恩的開始。上帝在祂的百姓悔罪之後，將再次招聚他們回應許之地（申30:2-3），這是但以理的盼望。
9:17 但以理懇求上帝顯出恩寵，使祂的臉光照祂荒涼的聖所，並為自己的緣故——為祂自己的名的榮耀，使他們從被擄之地歸回故土。
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 
1. 思考巴比倫的覆亡對一個像但以理看這是應驗預言之人的影響（2節；比較耶廿五11，廿九10~14，五十1~5）。既得知這事他便怎樣行（比較結卅六37），2和3節對我們在禱告中引用聖經投下什麼亮光？
答：但以理閱讀先知耶利米書，得知被擄七十年即將結束。於是，但以理就禁食禱告，認罪，祈求上帝應驗祂的話。被擄七十年是上帝藉著耶利米所宣告的預言，無論但以理是否禱告，它都會持續七十年。然而，上帝雖然作出了應許，但祂也命定要使用人的禱告作為實現自己話語的手段。因此，用上帝的話/應許來禱告，是祈求上帝旨意實現的一個可靠方法。但以理的禱告表達了他的信心，藉著禱告，他可以與上帝同心，並支取這個應許，並隨之調整自己的生活。2-3節記錄了但以理為禱告所作的預備工作。他禁食，而且披麻蒙灰，顯示他深切的悲痛與哀傷。真正的禱告，其特徵都是悔罪，包括讚美、認罪和哀求。
Jer 25:11 這全地必然荒涼，令人驚駭。這些國民要服事巴比倫王七十年。
Jer 29:10-14 「耶和華如此說：為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。 (11) 耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。 (12) 你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。 (13) 你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。 (14) 耶和華說：我必被你們尋見，我也必使你們被擄的人歸回，將你們從各國中和我所趕你們到的各處招聚了來，又將你們帶回我使你們被擄掠離開的地方。這是耶和華說的。
Jer 50:1-5 耶和華藉先知耶利米論巴比倫和迦勒底人之地所說的話。 (2) 你們要在萬國中傳揚報告，豎立大旗；要報告，不可隱瞞，說：巴比倫被攻取，彼勒蒙羞，米羅達驚惶。巴比倫的神像都蒙羞；他的偶像都驚惶。 (3) 「因有一國從北方上來攻擊他，使他的地荒涼，無人居住，連人帶牲畜都逃走了。」 (4) 耶和華說：「當那日子、那時候，以色列人要和猶大人同來，隨走隨哭，尋求耶和華他們的神。 (5) 他們必訪問錫安，又面向這裡，說：『來吧，你們要與耶和華聯合為永遠不忘的約。』
Eze 36:37 「主耶和華如此說：我要加增以色列家的人數，多如羊群。他們必為這事向我求問，我要給他們成就。
2. 你讀完但以理的禱告，你會怎樣描述他的禱告工作呢？特別參閱3和19節。他認罪的話裏面怎樣論到上帝？怎樣論到他自己和他的同胞？他祈求時，他根據什麼懇求上帝施憐憫，而且是為了什麼事情呢？
答：但以理的禱告一開始就根據聖約呼求上帝的名，他承認上帝是聖約的主，大而可畏，並且是守約的。只要上帝的百姓認罪悔改，祂就會赦免他們，使他們歸回故土。我們之所以有權禱告，是因為有上帝的聖約應許，而且上帝賜下了禱告，是要藉著我們實現祂的旨意。但以理也向上帝認罪，承認祂的百姓沒有遵守祂藉著摩西所陳明的律法，反而背約。上帝差遣先知，也就是聖約的控訴官，譴責百姓的背道，最終是為了恢復他們對上帝的愛與忠誠。但以理說，上帝差遣先知到社會各個階層，上達君王，下至黎民，但是都得不到回應。因此，百姓要為自己目前悲慘的處境負責。然而，上帝既是公義的，又是憐憫、施慈愛的，因此，但以理的禱告歸根究柢不是根據百姓的困境，而是根據上帝的美名，根據上帝的性情以及祂的聖約。他懇求上帝施憐憫，“因為這城和這民，都是稱為你名下的”，求上帝按祂的大仁大義，使怒氣轉離聖城耶路撒冷，光照荒涼的聖所，眷顧這荒涼之地，並且使祂的名能在祂的子民中，也在外邦中得到稱頌。
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