士師記簡介（環聖新譯本）

《士師記》簡介

誠之摘自環球聖經公會《聖經新譯本》

一、書名

　　《七十士譯本》開始稱本書為Κριται，中譯為 “士師記”。中國周代稱今天的法官為士師，中文的譯名可能由此而來。按古代近東的文化，士師的希伯來文可指行政首長或官員，但是本書的士師主要是拯救以色列民脫離仇敵。

二、作者與日期

　　作者：不詳（猶太傳統認為是撒母耳）。寫作日期：主要看法有兩種，一是早期說，即約主前1050年；另一是晚期說，即主前六世紀。

三、內容剖析

　　（一）序言

　　序言（1:1~3:6）交代正文（3:7~16:31）的背景，可分為兩部分：

　　第一部分（1:1~2:5）記載攻地的結果，作者以猶大、西緬和便雅憫支派為一組，約瑟和其餘支派為另一組。猶大家勝多敗少，對比北面的約瑟家勝少敗多，但整體而言，情況（1:22~36）越來越差，這為正文埋下伏筆。

　　第二部分（2:6~3:6）解釋這結果的原因：他們事奉別神（2:11、13、19，3:6）。第二章11至19節概述正文的情節：他們事奉偶像，惹神動怒（2:11~13）→ 祂把他們交給敵人，懲罰他們（2:14~15a）→ 他們生活困苦，祂就興起士師拯救他們（2:15b~16）→ 但是他們不聽從士師，迅速偏離（2:17）。祂因為憐憫拯救他們（2:18），他們卻常常悖逆，變本加厲（2:19）。神的憐愛和人的悖逆再次對比鮮明。

　　（二）正文：歷史六循環，但情況江河日下。

　　序言提及以色列人每況愈下，正文則詳述這點（尤其是2:11~19）作為例證。表達的方式不是議論，而是記敘。正文記載十二個士師，六個較詳細（一般稱為大士師），六個比較簡單（一般稱為小士師）。現略述大士師的主要事蹟。

　　1. 俄陀聶：他戰勝亞蘭王，而他的記載（3:7~11）仿如一篇精簡的報告，目的是要勾畫出一個士師制度運作的模範，作為衡量後來士師的標準。

　　2. 以笏：以色列人派他送貢物給外族王，藉此行刺伊磯倫；在約旦河的渡口擊殺敵人（3:12~30）

　　3. 底波拉：本書中唯一的女先知，預言耶和華要把敵人交在一個婦人手裏；後來敵人被一個婦人所殺，結束戰事（4~5章）。

　　4. 基甸：他是本書的轉捩點，由他開始，士師的事蹟比以前長，內容也涉及士師的家庭慘事。士師的表現或際遇堪作以色列人的寫照，例如：基甸在信靠神和懼怕敬人兩方面有很大的掙扎。亞比米勒不是士師，但他的事蹟首先奏起兄弟相殘的哀歌（9章）。

　　5. 耶弗他：同胞離棄他，後來他們有需要就求他幫忙，這正是以色列人的寫照。他在約旦河的渡口擊殺以法蓮人（12章）；這裏再記同胞相殘，為書末埋下伏筆，讓人預見以色列人逐步解體，也漸漸感受到離棄神的惡果。

　　6. 參孫：被神特別呼召，但表現跟這呼召不符（13~16章）；這也是以色列人的寫照。他向神祈禱兩次，首次求生（15:18-19），末次求死（16:28）；這表明生死都在神手裏。

　　（三）結語

　　開始時作者記載以色列人攻打外敵的情況：勝少敗多（1章）；結束時記載他們攻打同胞的情況：險些把便雅憫支派滅絕（21章）；開始時交代宗教概況：事奉別神（2章），結束時記載個別（米迦和但支派）的宗教情況：拜偶像（17~18章）。這種首尾呼應的手法，將整卷書連貫起來，令人深深感受到拜偶像的惡果，而且受影響的程度江河日下，一瀉萬里。拜偶像可令人道德敗壞（如基比亞人的罪行：19章）、埋沒良知（如便雅憫人包庇犯大罪的基比亞人；19章）、視人命親情如無物（如那個利未人對待妾侍的態度；以色列人差不多滅絕同胞便雅憫人；19~20章）。當日那個利未人因不敬畏神而把他的妾肢解，日後以色列也因不敬畏神而遭解體。

　　書末重複出現「以色列中沒有王」（17:6，18:1，19:1，21:25），有人認為這是鼓吹君主制，以為制度改變，環境就好轉。但是，以色列除了掃羅作王前，亡國後也是沒有王的，因此這重複可理解為，不論有王沒有王，人民都任意而行，人民的禍福不在於人或制度，而在於他們跟神的關係。

四、與新約的關係。

　　（一）士師中有的出身平凡，如私生子耶弗他，但是他也被神所召，成為祂的用人。可見，神能夠使用人看為卑微的人，這正如保羅所說的（林前1:26）

　　（二）依人看來，基甸、巴拉、參孫、耶弗他都有缺點，但神看重他們的信心。他們因信靠神，軟弱變作剛強，在戰爭中顯出大能（來11:34）。

五、大綱

　　A 序言（1:1~3:6）

　　　　a 跟外敵爭戰的情況：勝少敗多（1:1~25）

　　　　b 宗教情況：離棄耶和華事奉偶像（2:6~3:6）

　　B 正文：歷史六循環，但情況江河日下（3:7~16:31）

　　C 結語（17~21章）

　　　　a 宗教情況：不論個人或支派都拜偶像（17~18章）

　　　　b 跟同胞爭戰的情況：險些把便雅憫支派滅絕（19~21章）

六、讀經提示

　　（一）士師時代，以色列人的表現跟拜偶像有甚麼關係？

　　（二）以色列人拜偶像引致甚麼後果？神又如何對待他們？這對你有什麼提醒？

　　（三）士師時代，各人都行自己看為對的事（17:6，21:25），這和 “後現代” 有何類同？你認為今天信徒如何避免重蹈覆轍？

Judges

Introduction

Judges is named after an interesting collection of individuals who led Israel from after Joshua’s death until the rise of the monarchy under Samuel (about 1380-1050 B.C.). It was a time of national decline. Despite their promise to keep the covenant (Josh. 24:16-18), the people turned from the Lord and began to worship other gods. Everyone did “what was right in his own eyes” (17:6, 21:25). A pattern repeats throughout the book: 1) the people forsook the Lord; 2) God punished them by raising up a foreign power to oppress them; 3) the people cried out to God for deliverance; and 4) God raised up a deliverer for them. The author of the book is unknown. although Jewish tradition ascribes it to Samuel