第27日罗马书十六1~16（1.12.27）

基督徒彼此的爱（感谢和问候传福音的同工）。

研经题目

1. 保罗怎样表示他对罗马信徒的关怀？
2. 写信和问安在你的生活中占什么地位呢？
3. 试列举并解释保罗所提到各人的特点。
4. 试假想你是一个罗马基督徒，有哪一句描写是真正适合你的？
5. 保罗那时还没有到过罗马，你认为他是怎样认识那些基督徒的？
6. 保罗怎样显出他意识到他与罗马教会的关系呢（参：十二4~5）？你与地上的教会有何关系？你怎样表明这个关系呢？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

16:1-27 个人问候。当保罗写罗马书的时候，他已经从事宣教工作25年了，和分散在东地中海世界的信徒建立了关系。（BTSB）

16:1-24 感谢和问候传福音的同工。保罗亲切地问候他在罗马认识的同工，体现了基督徒彼此的爱。这问候也证明保罗所传的福音是真实可信的，因为罗马地区可敬的同工，也和保罗一样努力地传同一个福音。保罗认识很多身在罗马的人并不奇怪，和现代人的想象不同，旅行在当时来说十分普遍。保罗所问候的人，他未必都认识，或许他对某些人的认识只限于他们的好名声。值得留意的是，保罗在这里具体论及他所问候的每一个人。

16:1 非比可能是带信到罗马的人。究竟非比是普通的仆人，还是一位执事，学者仍有争议，因为希腊原文diakonos既可以指 “仆人”（13:4，15:8；林前3:5；提前4:6），也可以指教会里的 “执事”（腓1:1；提前3:8、12）。坚革哩是一个港口小镇，位于哥林多以东10.5公里处（见徒18:18）。

16:1 执事。希腊文diakonos；也可译为 “仆人”（见NIV文本注释）。但称非比为“教会的”diakonos，表明她拥有某种官方职位。她明显的财富（她是一个“帮助者”[helper or benefactor，或译为资助者；第2节]）与执事的职位非常吻合，执事的工作重点显然是在经济上和后勤上支持教会（提前3:11可能提到女执事[见注释]；关于“执事”，也见腓1:1；提前3:8-10）。坚革哩，离哥林多约六英里（九公里）的一个港口，保罗写这封信时显然就在那里（徒20:2-3）。

16:2 保罗呼吁教会帮助非比，因为她确实帮助（原文直译：资助人）过许多人，大概她在经济和接待方面给人提供帮助。

16:3 百基拉和亚居拉夫妇是为人熟知的人物，《新约》的其他地方（参林前16:19；提后4:19）也曾提到他们。在希腊原文中，“百基拉”（Prisca）在这里的写法与其他经文略有不同（Priscilla，18:2-3，18:26）。保罗为什么将妻子百基拉的名字放在丈夫亚居拉之前？学者认为可能是因为：她的声望和社会地位较高，或者是她先归信基督，或者只是一种礼貌的做法，或者只是保罗行文的变化。因为证据不够充分，这个问题至今尚无定论。在提后4:19，保罗也是先提百基拉的名字，但在林前15:19却把她的名字放在亚居拉之后。

16:4 也许保罗在以弗所遇险时，百基拉和亚居拉曾经为保罗把自己的性命置之度外（徒19:23-47；林前15:32；林后1:8-11）。

16:5 在他们家中的教会，见林前16:19注。显然在百基拉和亚居拉的家里有基督徒的聚会。这里的亚细亚指罗马的行省，在今天的土耳其境内。

16:6 第16章称赞好几位妇女（如马利亚），因为她们辛勤工作；这些妇女都没有牧师、长老或监督的职分（见提前2:12）。

16:7 安多尼古和犹尼亚可能是一同服事主的一对夫妻。这里的 “犹尼亚” 可以是女性（源自希腊文Iounia）或男性（源自Iounias）的名字；虽然是两个不同的名字，但在特定上下文中，两个字的拼写可以完全一样。虽然学者的意见不一，但较多学者认为这是女性的名字。这两个希腊名字并不常见，但与希腊文Iounia这个女性名字对应的拉丁文名字则非常普遍。有可能是，虽然保罗是以希腊文写信，他却想到这人的拉丁文名字。有些解经家认为，这节经文显示犹尼亚是位使徒，所以女性可以在教会中担当任何职务。然而，这节经文似乎只是说，安多尼古和犹尼亚是使徒所熟识的人，而不是说犹尼亚本身是使徒，在使徒中是有名望的，希腊原文的语法结构是：episēmos加介词en和与格（dative）名词，在其他希腊文献里，像这种结构所表达的意思是 “是[某某]所熟识的”，见《伪经，所罗门诗篇》2.6；欧里庇得斯《希坡律陀》103；路其安努《哈摩尼德斯》1.17。一般译本都把这里的apostolos译作 “使徒”（如《和》），但这个词的意思不是指基督的 “使徒”，像彼得和保罗，而是指教会的 “使者”（如：林后8:23；腓2:25；约13:16）。这样看来，安多尼古和犹尼亚或许是旅行传道人；而根据《圣经》的领导模式和古代的文化，犹尼亚可能是专门负责妇女事工的。这段经文也显示这对夫妇是犹太人，曾经入狱，比保罗先归信基督。

16:8-10 保罗在这三节经文中问候的人，没有出现在《新约》的其他地方。亚利多布家里的人，大概是指亚利多布家中的仆人。有些解经家认为，亚利多布是大希律（约主前—主前4年）的孙子，是希律·亚基帕一世（主前10—主后44年）的兄弟，但尚无定论。

16:11 拿其数家……的人，是指拿其数家中的仆人。有些学者认为，拿其数是一名获释的奴隶，十分富有，服事过罗马皇帝革老丢（主后41-54年）。罗马皇帝尼禄登基后（主后54年），尼禄的母亲亚基帕娜逼革老丢自尽。

16:12 保罗在这里问候三位为主劳苦的妇女（见16:6注）。

16:13 我们无法确定这位鲁孚与可15:21提到的鲁孚是不是同一个人，但他可能是古利奈人西门的儿子。鲁孚的母亲显然曾尽心服事保罗。

16:14-15 对于保罗在这两节问候的圣徒，我们没有其他相关资料。

16:16 基督徒以亲嘴（《和修》“圣洁的吻”）彼此问安，在当时的文化里，这显示彼此之间亲切的爱（见林前16:20注；另见林后13:12；帖前5:26；彼前5:14）。

十六1–16 这些经文说明了福音的传扬如何才能够兴旺。首先，领袖（在此指保罗）必须祷告，身怀爱心。保罗能记住如此多名字与细节，最佳的解释是，他持续且有系统的为他们祷告。

其次，信徒能彼此信任并一起事奉。非比（第1节）曾支持保罗等人（第2节；她必定有些财富）；如今她正将这封书信带往罗马。如同本段中提到的许多人一样，福音的传扬在一定程度上得益于她的奉献和参与。

第三，许多人为福音辛勤工作：马利亚（第6节）；珥巴努（第9节）；土非拿、土富撒和彼息（第12节）。有些人甚至冒着生命危险（百基拉和亚居拉；第3节）。

第四，简而言之，福音的传扬通常并非仅靠个人努力，而是透过许多人的共同劳动与牺牲，这些人不分性别、背景、社会阶层和地域。这一段因此成为对十二章5节所表达的教会论的绝佳诠释。