第24日 希伯来书十二25~十三8（2.6.24）

不可违背那警戒人的神。实践信仰的要点（1-19节）。

研经题目

1. 这段经文的「他们」是指谁呢？
2. 上帝处理他们的方法为何成为希伯来信徒的警戒？
3. 作者在这里怎样指出新启示的优越（参：出埃及记十九；哈该书二6）？
4. 这里指出新的国度有什么特征？
5. 我们认识上帝在新约中所给的特别恩典后，会以怎样的态度对上帝？
6. 试列举作者所鼓吹的行动和美德，并列明理由。
7. 在上列的美德中你在哪方面有问题？为何？
8. 十二25~29对上帝的认识怎样产生了上列的行动和美德？
9. 你会怎样活出那些美德？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

12:25 既有新的约超越一切，又有从天上警戒我们的基督作王，作者便呼吁读者以信心作出回应。尚且不能逃罪，特别指出埃及那一代以色列人（18-21、26节），他们拒绝了说话者的警戒（3:7-19；另参4:2，10:28-30）。何况我们，10:28-30已有类似的以小见大的论证，解经家大都认为这里是指人若 “违背那从天上警戒我们的”，就有可能受到永远的惩罚。有些解经家认为真正的基督徒也会犯这种拒绝上帝的罪，因为 “我们”（在 “何况我们” 的短语中）也包含作者本人，但这种观点难以自圆其说，见3:14注。“我们” 似乎应该指当前参加教会的人，当中的一些人可能并不是真心信主（见10:26-27注，10:28-29注）。有些解经家认为这是警告真正的基督徒，是上帝使用的工具，为使属上帝的人不要犯背弃信仰的罪，并勉励信徒持守信仰（见6:4-8注）。

12:26-27 当时，指在西奈山的时候（19节）。再一次，地和天都要受审判，以确立将来的永恒国度（那不被震动的）。

12:26 引用哈该书2:6的话说明“从天上”发出的警告（第25节）。《旧约》和后来的犹太传统通常将西奈山的地动山摇（出19:18）理解为未来审判的模式（士5:4-6；诗18:7，68:7-8；赛13:13，64:2-4；耶10:10；参伪经以诺壹书1:1-6；巴录书2:1-6），在哈2:6-7、21和这里就是这样，不单震动地，还要震动天，这个模式加强了。（BTSB）

12:27 “再一次”。作者密切关注哈该书2:6的措辞，注意到即将到来的审判的进一步强化。“再一次”表明的不是进一步的震动，而是“挪去可以震动的——即受造之物——使那些不能震动的可以留存”。将”受造之物“与”留存之物“相提并论，并不是一种宇宙论的二元论（地上的是邪恶的、暂时的，而天上的是美好的、永久的）。挪去并不意味着毁灭，而是指转化（7:12，11:5），使之成为更好的、持久的救赎。可震动的是指一切必须受上帝审判的事物（4:13），导致恢复和更新，包括祂的创造和得赎的人（28节；2:5-18）。（BTSB）

12:28-29 我们应当为得救而感谢和敬拜上帝。上帝是圣洁的，是审判者，只有祂配受敬拜（见引用的申4:24上下文），人应当照上帝所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉上帝。有些人认为上帝所喜悦的敬拜就是13:1-19所描述的行为（参罗12:1-2）。

13:1-25 最后的劝勉和提示。在本书的结尾，作者为这个信徒群体具体地讲述一些实践信仰的要点（1-19节），祈求上帝赐福给他们（20-21节），并问候他们（22-25节）。

13:1-19 蒙上帝悦纳的祭。正如新约书信的惯常做法一样（如：罗12~15章），作者以一系列具体的劝勉来结束本书。

13:1 弟兄相爱的心。爱是教会的标记（6:10，10:24），是信心所结的果子（10:32-34，11章）。

13:2 用爱心接待客旅，在古代世界，旅客舟车劳顿，客栈也未必安全（如：罗12:13；提前3:2；多1:8；彼前4:9），因此接待和照顾旅客的美德备受重视。接待了天使，参创18:1-15；另参士6:11-24，13:3-24。

13:3 记念被捆绑的人（《和修》“记念受监禁的人”），见10:32-34；徒28:14-15也记载了信徒被囚的例子。在太25:35-36，这个命令与接待旅客相提并论。教会应当照顾受逼迫的人，不应因为出于害怕或感到可耻而回避他们。这里的 “记念” 指主动回应有需要的人。在肉身之内，大概指在日常生活中；也可能指在教会之内，但后者可能性较小。基督徒不应离弃身边有需要的人。

13:4 婚姻应当受到尊重，信徒应持守婚姻的忠贞。作者警告苟合行淫的人，上帝必要审判。苟合（《和修》“淫乱”）希腊原文是pornos，泛指男女在婚姻关系以外的性行为；行淫（《和修》“通奸”）希腊原文是moichos，指对配偶不忠的行为。这个警告是针对教会的肢体，如果他们是真正的基督徒，那么对他们来说，上帝的审判不是下地狱的最终定罪（参罗8:1），而是在今生受管教和惩罚（参12:5-11），或在末日失去赏赐，或两者皆有。但根据之前的警告（3:12-14，6:4-8，10:26-31，12:14-17），人犯这类淫乱的罪行证明他其实没有重生，并不是真正的基督徒。

13:5-6 知足源于信靠上帝应许的供应（见申31:6、8；另见书1:5），是解决贪爱钱财的良方。作者引用诗118:6，表明基督徒不应只在需要金钱时信靠上帝（尤其在受逼迫时，13:3）。

13:7 引导你们……的人，另见17节；作者重复这个教训，可能暗示教会中有不和的现象。传上帝之道，可能指传讲教义方面的教导，见6:2；传道的人信心坚定，可作为典范，尤为重要。领袖的主要职责是宣讲和教导上帝的道，并活出上帝的道。

13:7 想念你们的领袖。不是“回忆从前领导你们的故人”，而是“牢记你们还活着或已死去的领袖”。传上帝的道，即传福音和教导（2:1-4）；他们忠心地传讲“神的道”是他们在教会中的权柄的基础。 他们为人的结局（《中文标准译本》行事为人的结果），指他们敬虔行为的产物或果效。（BTSB）

13:8 作为大祭司和上帝的儿子，弥赛亚（基督）耶稣，是永远值得信靠的。祂昔日（昨日）参与创世之工（如：1:2-4），今日施行拯救（如：4:7-10），并且永远在天上作王（如：10:12）。这节经文可能承上启下，上文说他们的教会领袖信靠这位基督，而且耶稣仍然可信（13:7），下文指怪异的教训背离了这位永远不变的耶稣（13:9）。