系統神學 – 以馬忤斯之路：聖經神學譯介

范泰爾：造物主與受造物之間的區分（圖）

造物主與受造物之間的區分（圖）

我們都無可避免地至少要假設，這個世界是人的頭腦可以知道的，而這種假設就是對世界的一種信念，一種世界觀。

悔改是信徒整個人從罪到義的重新定向和轉變。

基督的靈，藉著這個呼召，也伴隨這個呼召，重生這個在屬靈上原是死了的罪人，使他能夠藉著信心，悔改其罪，並領受基督、唯獨信靠基督以至於得救，並藉由這個行動與耶穌基督聯合。

神學（theology）這個詞來自希臘文的「神」（theos）和「道」（word）或「知識主體」（body of knowledge，logos）；因此，其字面的意義就是：「關於神的知識」（the body of knowledge about God）……

聖徒對聖經基本教義架構的認識是信徒靈命的必需品，教義和信仰生活是息息相關的、知識和靈性是不可分的，唯有把我們的信仰建立在對聖經教義的瞭解之上，也就是把我們的靈命生活建立在悟性和知識之上，信徒才能真正的成長起來。

信心正確的定義就是：信心是堅定地、確定地認識到上帝對我們所施的慈愛，它乃是以在基督裏白白賜予的應許的真理為基礎，並透過聖靈，向我們的頭腦啟示出來，並封印在我們的心裏

我們蒙召與主耶穌基督有分，與祂成為一體，且住在祂裏面，祂也住在我們裏面；我們乃是不可分割地結合在一起

從上帝的角度來看，聖靈是基督和信徒之間的紐帶，而從我們的角度來看，信心才是那個紐帶。

「極端加爾文主義」簡單地講就是一種教義，此教義強調神的主權而排除人的責任。

正如無條件的揀選是形容父神的恩典，限定的揀選形容聖子的恩典，而不可抗拒的恩典則是呈現出聖靈的恩典。

雖然神對每個基督徒有一個獨特的計劃，但這個計劃是絕對隱密的，而且「神的引導與辨識這個隱密的計劃，並且用它來作出決定無關。」這個智慧的觀點主張，神給我們對事物的洞察力，好讓我們用神啟發的智慧來作決定。

割禮和洗禮這些立約記號的目的是什麼呢？它們標記出承認基督的立約主權身分和權柄的團體，即教會的界限。

聖經所說的聖靈的洗，就是指聖靈重生人的工作。它發生在信心之前，是人對基督信心的前提。

原罪主要不是指亞當和夏娃最先犯的罪而言，而是指最初的罪所帶來的結果——全人類的敗壞。原罪是指我們出生時墮落的光景。

改革宗嬰兒洗禮派的立場根據，乃是基於這樣的信念，即恩典之約的統一性，以及上帝所有世代的子民是合一的整體（oneness）

在重洗派、浸禮宗和五旬節派中，洗禮與其說是上帝的應許，不如說是人的信心的記號和印記。

基督徒默想的途徑，不是建立在魂游象外的特殊經歷上，而是建立在神所賜的智慧上。一個人要尋求神的面，不是在內心努力探索，也不是去苦思抽象無定的事物，而是要默想聖經所啟示的基督和基督所啟示的聖經。

倪氏之成聖觀之基礎也是建基於聖經對一個人的分析，乃是聖魂體三部份的。

帖前五23…..是保羅惟一湊巧順著語氣發揮的語句，絕不像在很慎審態度中闡述人由這三者所構成的，且因在所有保羅作品中，只有這一次的用法，故不足以引作三者分立的證明。