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身為彌賽亞，即受膏者，祂憑聖靈的大能行神蹟，為要顯明神的國將帶著大能臨到（太十二28）。

自宗教改革以後，基督敎圈中每當論到基督的工作時，常用三個名稱來描述：先知、祭司和君王。這三個名稱指出基督所扮演的三個角色；祂是教會及全宇宙的教師、救主及統治者。

如果上帝是至高無上的，這是否意味著祂是罪的始作俑者者？

上帝的諭令（或譯為敕令、預旨、諭旨）是祂永恆的旨意，照著祂旨意所計劃的，為了祂自己的榮耀，祂預定（foreordain）了一切將要發生的事。

神有絕對的權柄治理祂所造的萬物。

悔改和信心在歸信中是兩個必要元素，它們構成了永遠無法分割的「雙胞胎恩典」。

基督的復活不僅被視為是對祂自己的平反或保證，更是對我們的稱義的保證。

請注意，欽定本把這三個子句視為平行的子句，任何讀到這個翻譯的人，都會假定其隱含的主詞是前面提到的那幾個“有恩賜者”的類別。

稱義是末世的判决，在末後的日子之前被提早宣告出來。

杜仁田主張，成聖可以被理解為是「被動的」，因為這個轉化的工作是「上帝在我們裏面造成的」，也可以被理解為是「主動的」，因為成聖「理當由我們來完成，上帝通過我們完成這項工作。」（17.1.3）

「唯獨信心」絕對不會妨礙基督徒在日常生活中行善，反而是基督徒順服上帝旨意唯一的基礎和動力來源。

道（Word）雖然與人性完全聯合，但從未完全拘限在人性裏頭……

基督不能犯罪的教義指出，基督不僅沒有罪，而且不能犯罪（non posse peccare）

造物主與受造物之間的區分（圖）

基督的靈，藉著這個呼召，也伴隨這個呼召，重生這個在屬靈上原是死了的罪人，使他能夠藉著信心，悔改其罪，並領受基督、唯獨信靠基督以至於得救，並藉由這個行動與耶穌基督聯合。