對中國教會人觀的系統性反省(李錦綸)

《聖經》支持的人觀是開放性的「一體、二元、三面」的人觀。「一體」是指人在實存狀態下(form of realized existence)是個開放性的生命主體,「二元」指從可分割性的本體層次來講人有兩個組成部分(constituted parts),「三面」乃指人實際生活中不同功能領域的面相(functional aspects)。

不可抗拒的恩典——多特信經第四項教義(Cornelis P. Venema)

上帝百姓的救恩是三一上帝的工作,聖父、聖子、聖靈。救恩的基礎是聖父的揀選,為祂愛子基督的緣故拯救祂的百姓,並且透過基督代贖的工作為他們提供了中保……

特定的救贖——多特信經第二項教義(Cornelis P. Venema)

我們只能用這個角度來理解聖經用來描繪基督代贖工作所用的詞彙:它們是用來描述基督代表祂的百姓所已經完成的事,而不只是祂樂於要完成的,或使他們可以自己去獲得的。

額外附加的恩賜以及人論:更正教和羅馬天主教之間的根本區別(JOHN BUGAY)

亞當和夏娃在墮落之前從未處在蒙恩的狀態(a state of grace)下,他們在受造時,就被賦予了一切必要的恩賜,可以完成上帝對他們的末世目的(eschatological purposes)……

改革宗神學十大特點(John Tweeddale)

改革宗信仰乃是回歸到古代教會,回到普世教會,回到合乎聖經的真教會裏,這個教會建基在使徒一次交付的真理上,焦點是聖經的三一真神。因此,第一點我們要說的是,改革宗神學是基督教神學,其焦點是上帝。

加爾文主義五要點(Robert Reymond)

基督只為選民「有效地」(efficaciously)死了,也就是說,真的救贖了他們——雖然祂的贖罪(atonement)是無限充分的,而上帝對所有的人發出的悔改和信靠基督的神聖呼召,為福音向世人發出的普遍宣告提供了保證(warrant)。

上帝的預定與棄絕(Sproul)

預定是雙重的。不接受雙重預定論的人,不是認為上帝預定要揀選每一個人,就是認為上帝沒有預定要揀選或棄絕任何人。但由於聖經清楚教導,揀選是預定的,並且否定普救論,所以我們的結論是,上帝的預定是雙重的,它同時包括了揀選與棄絕兩方面在內。

預知與預定:世人都被預定上天堂或下地獄嗎?(聖經研讀版)

羅馬書第八章29節和十一章2節的「預先知道」(希臘文proginosko),希臘文意指「預先愛」和「預先承認」(參彼前1:20)。從以上經文可見,「預先知道」指上帝對人的預先認識,而不單是對未來事實或某人悠關生命之抉擇的預知。事實上,新約主張上帝按著祂預先對人的愛和感情而揀選人,賜給人永生。

多特信經簡介——若非上帝的恩典(Cornelis P. Venema)

這個信條是為了回答亞米念(Jacobus Arminius)和抗辯派(Remonstrants)不合聖經的教導所寫的。它優美地闡明了聖經的教導,即信徒的得救自始至終唯獨是靠上帝的恩典。根據多特信經,救恩——從它的發端,即父神永恆的籌算,到它的預備,即神子耶穌基督和祂的工作(中保),到它的施行,即聖靈藉著福音——都是三一上帝以至高主權所構想並實現的。

羅馬書八章29的「預先知道」是什麼意思?(James Faris)

在羅馬書八章29節裏,上帝的預知,其預知的對象是人。上帝在這裏所說的不是祂預先知道人的傾向、選擇、或是行動。上帝所預知的不是人的信心,而是預知人。