預表法與寓意法

Typology Versus Allegory

誠之譯自：

https://www.ligonier.org/learn/devotionals/typology-versus-allegory/

這夏甲二字是指著亞拉伯的西乃山，與現在的耶路撒冷同類，因耶路撒冷和她的兒女都是為奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母。（第25-26節）

——加四25-27

我們應該拒絕對經文的寓意解釋（Allegorical interpretation），因為它最終剝奪了經文的所有意義。由於寓意義的意思可以與上下文所允許的大相徑庭，所以完全無法評估各種不同的詮釋可能。一段經文可以有任何含義，而如果它包含了所有的含義，那它就什麼都不是，而且只要人認為合適，可以隨意地加以誤用。

保羅在《加拉太書》四章21-31節中用同一個希臘詞來描述他的釋經工作，我們從這個詞中得到了英文術語「寓言」（allegory ，24節），但他並不接受怪誕的寓意解經。相反，他使用的是預表論的釋經法，約翰·加爾文寫道，這種方法與原文的「真實和字面意思」是一致的。預表法是基於神在整個救贖歷史中以反復出現的模式來工作的事實，並說明過去的事件或人物可以預設或作為未來人物或事件的一個「預表」（type；可譯為典型，或模式）。在「對範」（antitype；按：即預表所對應的本體）中，未來的人物或事件更充分地表達了之前出現的真理。例如，考慮一下出埃及與耶穌工作的關係。上帝把祂的百姓從埃及的奴役中拯救出來，預表性地說明了祂在基督裏完成了更大的救贖，從罪和死亡的奴役中拯救出來。後一項工作與第一項工作的意義是完全一致的——在這兩個例子中，全能的神自己拯救了一個無助的民族。但祂的工作也有了更全面的意義，因為雖然人的身體可以回到奴役的狀態，但聖子所釋放的人確實是自由的，永遠不會再被邪惡所奴役（約八36）。

預表法的詮釋可能會產生一些問題，因為太多人把他們所做的詮釋稱為預表法，而他們真正採用的卻是寓意解經。因此，一般來說，堅持聖經中明確揭示的預表是明智的。

我們怎麼知道保羅對創世記的解讀是一種預表，而不是寓意呢？請記住，加拉太書針對的是那些試圖通過自己的努力獲得救贖應許的人，這些努力使人被罪奴役（加三10-14）。這正是亞伯拉罕和使女夏甲所做的，當們一起「幫助神」，試圖生出應許的後嗣時（創十六1-6）。保羅用夏甲來代表那些試圖用自己的行為來證明自己的人，這與創世記的記載是完全一致的。

Coram Deo 在神的面光中

約翰-加爾文評論說：「聖經的真正意義是自然而明顯的意義；讓我們堅決地擁抱和遵守它。讓我們不僅要把可疑的忽略掉，而且要大膽地把那些假冒的闡釋當作致命的敗壞，使我們偏離了經文的自然意義。」你是否致力於研究聖經的原始語境？你使用或需要獲得哪些工具來幫助你理解聖經的樸素真理呢？

進深經文

尼希米記八1-8

詩篇十九7-11

徒八26-40

彼得後書三14-18