Study 4 出埃及記 6:10~7:25 (1.5.18)

Study 4 Exodus 6:10~7:25 (1.5.18)

研經題目：

1. 神呼召了摩西，並且應許要搭救百姓。祂為什麼拖延那麼久才履行祂的應許呢？摩西從這些困苦的經歷及拖延中學到什麼教訓呢？

2. 法老為什麼這麼大膽，又這麼頑固地不聽神的命令呢？特別參閱七11~13、22、23。這種反抗神的事情，今天是以怎樣的面貌出現的呢？比較提後三1~9。 注：「拙口笨舌」：原文作「親嘴未受割禮」。未受割禮象徵無法承擔神的同在。因此，更廣義的意思，是不適任他的工作。比較四10。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

6:10-30 摩西和亞倫：故事梗概和家譜。摩西和亞倫的家譜（14-25節），開頭和結尾幾乎一模一樣（10-13、26-30節）。作者記載這個家譜是為了保存摩西和亞倫的歷史，包括上帝藉著摩西和亞倫帶領以色列人出埃及（正如26-27節所說明的），以及亞倫的子孫成為以色列的祭司家系（23、25節）。

6:10-13 這段經文的內容在26-30節重複出現，但次序顛倒了：

　　　　摩西（10-12節）

　　　　　　摩西和亞倫（13節）

　　　　　　　　家譜（14-25節）

　　　　　　亞倫和摩西（26-27節）

　　　　摩西（28-30節）。

這種表達方式除了凸顯家譜，似乎也強調摩西的特殊職分，他不僅與亞倫一起執行上帝的命令（13、26-27節），也與上帝直接交流（10-12、28-30節）。

6:12 我這拙口笨舌的人（原文直譯：我的嘴唇未行割禮；參30節）我們很難確定摩西想要表達的意思與他在4:10中的辯解 “拙口笨舌”（原文直譯：說話遲鈍）是否大相徑庭。這裏說未行割禮，也許是要使人想起4:24-26有關行割禮的事件。如果是這樣，那麼摩西可能在暗示，他不僅感到自己口齒不清（4:10），而且他因不能勝任或嘴唇 “不潔”（參賽6:5）而不能完成任務。

6:14-25 這份家譜的開頭，看起來好像是按雅各兒子們的出生順序排列各家的兒子或家長（《和修》“族長”；14a節）。然而，在記載流便（14b節）和西緬（15節）的兒子後，家譜的重點就轉到利未眾子（16節），特別是亞倫、摩西（20節）和亞倫的眾子（23、25節）。記載這個家譜主要是為了保存：(1) 摩西和亞倫的家族歷史，他們蒙上帝使用，帶領以色列人出埃及；(2) 亞倫眾子的歷史，他們蒙召成為以色列的祭司（見28:1）。家譜記載了其他人物，可能是因為他們與《民數記》所述事件有關，包括：可拉的兒子（6:24），最終因嫉妒亞倫的祭司職分而聚眾造反（民16:1-50）；亞倫的孫子非尼哈（6:25），因在以色列人拜巴力毗珥時仍忠於上帝（民25:1-9）而聞名。這個家譜正如《聖經》中的許多家譜那樣，無意包括每一代人，所以只記載從雅各到摩西的四代人（利未、哥轄、暗蘭、摩西）；比較代上7章，那裏記載了從雅各到約書亞的十三代人。

6:20 暗蘭娶了……。約基別，約基别是暗蘭的姑母，這一事實證明了這段文字的歷史性；這種婚姻後來被禁止了（利18:12，20:19），所以它不會是後來講故事的人“捏造”的。 約基别給他生了亞倫和摩西。哥轄比摩西至少早出生350年（創46:11；參出12:40-41），年齡太大，不可能是摩西的祖父，而這節經文可能如此暗示（6:18，哥轄的兒子是暗蘭，參民26:59；代上6:3）。由於這個原因，第18節和第20節之間似乎可能跳過了幾代，這可能由第19b節的中斷信號進一步表明。如此理解，暗蘭在這個家譜中指的是兩個不同的人，它省略了這兩個人之間不太重要的幾代人——這種做法也反映在其他一些聖經家譜中（例如，馬太福音1:1-16，其中大衛和耶穌之間的兩代人被明顯省略[見太1:8、11和第8節注]）。（BTSB）

6:26-27 這兩節經文的結構凸顯了中心句：去見法老的就是這位摩西和這位亞倫。

7:1-7 摩西得著鼓勵。上帝重申之前與摩西的對話中提到的幾件事情：祂讓亞倫替摩西在法老面前說話（7:1-2，見4:16）；祂要使法老的心剛硬（7:3，見4:21）；祂會伸手將以色列人領出埃及（7:4-5，見3:19-20）。

7:5 埃及人就要知道我是耶和華，這句話使人想起法老之前的反應：“耶和華是誰……我不認識耶和華”（見5:2）。作為降災禍的明確目的，這個宣稱在本書中多次出現（見7:17，8:10、22，14:4、18）。這並非一般的宣稱。“耶和華” 是上帝在燃燒的荊棘中向摩西顯明祂自己時所用的名字（3:14-15），因此這裏是指埃及人要知道祂是誰，祂就是 “耶和華”，那位與以色列人立約的上帝。下文的降災敍事對上帝有更多的描述（見8:10、22，9:14、29，11:7），主要是為了強調上帝通過祂大能的作為啟示祂自己。這種使人 “認出上帝的句式”，描述了上帝向以色列人（6:7，10:2，16:12，29:46；參申4:35，7:9）和埃及人（7:5、17，8:22，14:4、18）顯明祂自己是以色列人的上帝。除了本書，《以西結書》也多處使用這種句式：上帝不僅在不信的百姓面前，也在各民族面前（如：結28:22，36:23），為自己辯護。

7:8~15:21 十災和出埃及。這段經文記述：摩西和亞倫在法老面前首次行神蹟（7:8-13），九災（7:14~10:29），第十災和出埃及的經過，上帝對以色列人的指示（11:1~13:16），以及過紅海和隨後的慶祝（13:17~15:21）。

誠之注：十災可能是針對埃及人的宇宙觀。在埃及人的宗教信仰裏，宇宙以一個和諧的整體存在，每個部分都有分於維繫整體的均衡。埃及文稱為ma’at。例如：埃及王作為神在地上的化身，有責任維繫這種均衡，即ma’at。十災的目的正是要挑戰這種基本概念，要顯出法老王在以色列的上帝面前，其實是軟弱無能的（十二12）。……透過記載這些事件，五經作者表明唯有耶和華是真神（十1-2）……這位立約的上帝，宇宙的創造主，高於所有列國的勢力（或宇宙中的黑暗勢力）——無論這些勢力是政治還是軍事勢力，或是倚仗法術或邪術的勢力。（摘自《賽氏簡明注釋》）。

7:8-13 摩西和亞倫在法老面前首次行神蹟。雖然摩西和亞倫已經向法老提出容許以色列人離開埃及的要求（見5:1-3），但尚未行過上帝給他們的任何一個神蹟。這段經文簡述了十災發生前的首個神蹟：亞倫的杖變成蛇。

7:9 對摩西和亞倫來說，杖所表明的是，透過他們為以色列人行神蹟（見4:1-17）的是上帝。在之後的十災中，這根杖所象徵的意義也是這樣，見107頁表。

7:11-12 那些埃及行法術的三次看到亞倫施行神蹟，這是第一次。他們看見以後，也用邪術照樣而行（另見22節，8:7）。譯作 “行法術的”（《和修》“術士”）的希伯來文，很有可能衍生自埃及的 “誦經祭司” 這個頭銜，這些祭司作術士為埃及眾神服務，也被認為是傳授智慧的老師。埃及文獻充斥著對祭司超自然能力的描述，包括把無生命的物體變成動物。《威斯卡蒲草卷》（其中的Talc2部分）提到一個祭司用蠟做了一條鱷魚，扔進湖中就變成了一條活魚。本書的敍述無意解釋術士用什麼手段行法術，例如只是耍花招，或是借助邪惡的超自然力量，或是二者都有，等等。本書記載的每一個神蹟的描述重點在於事件本身，以顯明埃及術士雖然能運用或使用能力來行神蹟，但無法駕駛或控制那些神蹟。這裏，亞倫的杖吞了他們的杖就表明了這一點。

7:13 本書一再提到法老心裏剛硬，是為了表明：上帝的至高主權掌管事件的發展（見4:21，7:3；見102頁表）；法老要為拒絕承認神蹟所帶來的啟示負責（另見8:15、32）；以及呼籲讀者要明白這些事情，不要讓自己的心剛硬。詩95篇引用這個短語，警告以色列人在敬拜時 “不可硬著心”（詩95:8）。《希伯來書》借用詩95篇，呼籲教會要持守在基督裏的信仰（來3:7~4:13）。

7:14-25 第一災：水變血。摩西和亞倫首次要求法老容許以色列人離開埃及（5:1-3），並行了顯示上帝大能的第一個神蹟（7:8-13）。之後，上帝指示他們警告法老：拒絕讓以色列人離開埃及的後果是，上帝會繼續施行證明祂大能的神蹟，並且埃及人要承受上帝審判的後果。

7:14 耶和華對摩西說，每段關於災禍的敍述都以這個短語開始（見8:1、16、20，9:1、8、13，10:1、21，11:1）。這個短語不僅顯示十災的順序，還表明上帝對摩西所說的話主宰著事件的發展。法老心裏固執，上帝在降下第一災之前，已經有言在先，祂會使法老的心剛硬（4:21，7:3）。法老看到亞倫用杖行神蹟之後，仍然拒絕聽從，這顯示他的心很剛硬（7:13）。

耶和華與埃及法老之戰

《出埃及記》記載了上帝降下十災的指示和經過，目的是藉著拯救以色列人出埃及，顯明上帝如何啟示祂的屬性和大能。上帝把災禍降在埃及神明保護的範圍內，顯明上帝的能力超越世界上最強國家的神明。因此，作者沒有詳盡敍述災害的每個細節，而是藉著精心的編排來交代每一次的特點，以表明降災的必要。例如：描述第三災的段落（8:16-19）沒有記述摩西和亞倫受命來到法老面前或事情的經過，然而行法術的人設法重複那個神蹟（18節）表明摩西和亞倫很可能曾在法老面前和他的院子裏行過這個神蹟。有關第二、第六和第九次的記載非常相似，行文簡潔，形成了每三災一個循環的編排，三個循環之後就是第十災，即最後一次。

	災禍	經文	有否警告？	警告時間	指令	執行者	有否用杖？	法老是否允許百姓離開？	法老的心是否剛硬？
第一循環	1. 尼羅河水變血	7:14-25	有	早晨	去見法老；站立	亞倫	有	–	是
2. 青蛙遍滿全地	8:1-15	有	–	進去見法老	亞倫	有	是	是
3. 塵土變虱	8:16-19	–	–	–	亞倫	有	–	是
第二循環	4. 蒼蠅遍滿全地	8:20-32	有	清早	站在法老面前	上帝	–	是	是
5. 牲畜遭瘟疫	9:1-7	有	–	進去見法老	上帝	–	–	是
6. 人畜長瘡	9:8-12		–	–	摩西	–	–	是
第三循環	7. 冰雹擊打	9:13-35	有	清早	站在法老面前	摩西	–	是	是
8. 蝗蟲犯境	10:1-20	有	–	進去見法老	摩西	有	是	是
9. 遍地黑暗	10:21-29		–		摩西	有	是	是
	10. 擊殺長子	11:1-10；12:29-32	有	–		上帝	有	是	是

7:15 尼羅河（見《和修》）很可能是摩西的母親把嬰孩摩西放在河水中的那條河，也是法老的女兒將他拉上來的那條河（2:1-10），因此上帝藉著摩西降下第一災，使尼羅河的水變血，可能含有刻意諷刺的意味。

7:16 耶和華希伯來人的上帝，即使以色列人是奴隸，上帝也與他們同行（見3:18注），還稱他們為 “我的百姓”（參3:7）。對於強國埃及的君王來說，上帝認同被奴役的民族，似乎表示祂沒有能力或權柄提出這種要求。然而，上帝將通過十災和帶領以色列人出埃及，顯明祂的權能遍及全地（見9:14、29）。祂拯救以色列人，是出於對他們恒久不變的慈愛和信守聖約的應許，而非因以色列的人數、財富或國力（參申7:6-11）。

7:17 因此，你必知道我是耶和華，雖然上帝的這個宣稱以及其他類似的宣稱（8:10、22，9:14、29，10:2），大部分都以法老和埃及人（7:5，14:4、8）為對象，但這個宣稱首次在本書出現時，是上帝對摩西提到以色列人說的（6:7）。

7:19 無論在木器中、石器中，第一災殃及的範圍很廣，這說明不能把災禍僅僅歸因於自然現象。

7:22-25 這是第二次描述行法術的，也用邪術照樣而行（22節，另見11-12節及注釋，8:7）。重複的用詞突出這些事件對法老的影響，法老還是心裏剛硬（7:22，見14節），也不把這神蹟及其帶來的啟示放在心上（23節）。對埃及人挖地找水（24節）和受災滿了七天（25節）的描述，顯示上帝向法老揭示，埃及術士雖然再次行類似的事，但是他們沒有能力扭轉災禍的影響，也無法潔淨尼羅河的水。