Study 3 箴言 4 & 5 (1.8.31)

Study 3 Proverbs 4 & 5 (1.8.31)

研經題目：

1. 說箴言的人在這兩章要我們銘記的主要教訓是些什麼？對這些非常急迫的訓誨，我曾怎樣加以注意？我現在有加以注意嗎？

2. 四23~27對成功的生活提供了令人羡慕的指導。關於心，口，眼，足，分別作了什麼訓誨呢？請留意18節給了基督徒多少暗示？

3. 藐視這智慧道路的人，會有怎樣不同程度的結局呢？參四19，五9~14，五21~23。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

4:1-9 父親的第五個訓誨：智慧是值得保留的傳統。在這個訓誨中，父親援引了他父親給他的訓誨。這樣做有三個效果。首先，父親表示他能理解兒子。因為他自己也曾年輕，在父親的監護之下。其次，父親暗示智慧的源頭並不是他，而是可以上溯許多代人。這智慧不是新事物，而是經久不衰的。第三，他指出敬虔和謹慎是他們家族遺產的一部分，他希望兒子能保持傳統。這段經文分為兩個部分：開頭的鼓勵（1-2節），以及引用男孩祖父的話（3-9節）。

4:1 眾子，本書通常稱呼讀者為 “我兒”（單數），但在這裏和5:7、7:24中使用了複數 “眾子”。

4:7 乍看之下，智慧為首（原文直譯：智慧的開始）是要得智慧，這個聲明似乎多餘，但是這句話表明了本書的中心主題。注意8:17中擬人化的智慧所發出的言語：“懇切尋求我的，必尋得見”。智慧的益處必定會鼓勵讀者尋求智慧，並且一直護衛它，一方面因為智慧是非常珍貴的寶貝（參2:4，3:13-15，4:20-23），另一方面是因為人很容易在靈性上懶惰，在道德上鬆懈。然而，這個聲明和本書中的許多主題一樣，與總體框架相輔相成，這框架就是：敬畏上帝是智慧的基礎（參1:1-7，9:10），歸根結底這智慧是由上帝賞賜的（2:6-8）。

4:10-19 父親的第六個訓誨：兩條道路。這段經文闡述《箴言》的一個核心教導：兩條道路的教導。經文指出，每個人都面臨一個選擇：走智慧的道路，還是走愚昧的道路。人走什麼道路，將決定他的人生結局。這個訓誨的開頭是鼓勵兒子（10節），接著是勸勉兒子要走正確的道路（11-13節），警告兒子不要走錯誤的道路（14-17節），最後總括這兩條道路（18-19節）。

4:12 跌倒的畫面在10-19節非常突出：堅持走智慧的道路，你就不至跌倒（12節），並且避開惡人的道路。惡人有意讓人跌倒（16節），結果他們自己卻跌倒了（19節）。

4:14-17 這段經文描述惡人的道路使人貪得無厭，帶來傷害（16節），來警告人不要轉向那條道路（14-15節）。惡人的道路為那些在這上面行走的人提供奸惡……餅和強暴……酒（17節），使他們一直感到不滿足。

4:18-19 義人的路是智慧的道路（11節）。黎明……日午，這裏描繪的畫面亮度不斷增強，從第一道曙光直到正午。一個人的道路是指他的道德取向（14節；參2:8、13、15、20，3:6；詩25:4）。這條義人的道路越照越明，即這條道路越來越明亮地顯出上帝的亮光（參詩19:8，119:105、130；箴6:23）。這與惡人的道（4:19）形成對比，後者是 “壞人” 的道路（14節）。走在邪惡道路上的人，一生將在幽暗中跌跌撞撞。

4:20-27 父親的第七個訓誨：守護智慧的心。這個訓誡主要包括：鼓勵兒子留心聆聽明智的訓教，通過不說惡言、不做惡事（24-26a、27節），來守護他心中的智慧（20-21、23a節）。因為智慧會給這樣做的人帶來健康（22節），並繼續引領（23b節）和守護（26b節）他們的道路。

4:20-23 第20-21節命令人將智慧融入內心。《箴言》中的心，通常是指人內在生命的中心和對上帝的態度，人所有的思考、感覺和選擇都出於心。將智慧的話語銘記於心是至關重要的，因為得著它的，就得了生命（“它” 指 “智慧的話語”，22節），守護心中的智慧也是值得的，因為人的所有思想、言語和選擇都發自於心（一生的果效，是由心發出，《和修》“生命的泉源由心發出”，23節；參可7:21-23；路6:45）。

4:23 一生的果效是由心發出，對心的指涉（見2:10注）是這首詩的中心。第23節在心之前提到的身體部位，其功能是接受的器官：耳（20），眼（21a節）；在心之後提到的身體部位是由它控制的：口用於說話（24節）；眼用於保持方向，防止人跌倒，並保持在正確的道路上（第25節）；腳用於行走在智慧的道路上（26-27節）。（BTSB）

4:24 本書通篇表明，一個人有邪僻的口（原文直譯：歪曲的言語），顯示那人走在邪惡的道路上。歪曲的言語不僅指不誠實的言論，即使是意願良好的誠實溝通（如：責備），如果沒有合適的內容，沒有在適當情況下表達出來，或目的不良，也是歪曲的言語。守護智慧的心，包括避免任何不蒙上帝悅納的說話內容（注意6:12-19中多次提到上帝憎惡言語不當）。

4:25 眼目要向前正看，表明持守正道的決心。這個比喻表明，人的眼睛不看著正道就容易跌倒。

4:26-27 保持以智慧陶冶心靈，關鍵是認識並持守正道，這條道路會進一步引導人的心去追求公義。不可偏向左右（見5:32；書1:7），指留意你腳下的路（4:26）通往何方，並使你的腳離開邪惡（27節；參3:7，16:6、17），從而一直走在正道上。

5:1-23 父親的第八個訓誨：性道德。在1-2節的開場白之後，整個父親的訓誨都與性道德有關。這段經文首先論到不道德的女人：她迷人但能奪命（3-6節），接著告誡兒子要遠離這種放蕩的女人（7-14節）。然後，經文簡短而有力地展現了《聖經》關於性道德教導的要旨，表明性的歡愉是美好的，但是必須限於婚姻的範圍內（15-20節）。結尾簡要地描述了不道德的人所遭遇的災殃（21-23節），闡明了 “具體化” 的原則（見 “導論：文學特徵”）。當然，也存在其他關於性道德的危險，例如：女子被不道德的男子誘惑、同性性行為的誘惑、亂倫，以及對兒童進行性虐待等，明智的人靈活地應用這裏的忠告。

5:2-3 留心聆聽智慧的一個目的，是讓兒子的嘴唇保存知識（《和修》“嘴唇保護知識”），也就是說，他不應該說出任何與真知識和真智慧不一致的話語。這種 “受到保護” 的言語，為說的人和聽的人都帶來最大的益處（參瑪2:7，這是祭司的職責）。與此相反，淫婦的嘴討人歡喜（滴下蜂蜜），她的話很動聽（她的口比油更滑），但她自己的結局證明她的話空洞而且帶來毀滅（4-6節）。

5:7-8 全書以多種方式反復教導這些內容：認識正路，並竭力行在其中。領會智慧的話語，本身就是這條道路的一部分（不可離棄我口中的話，5:7；參4:20-21）；同樣，明智地遠離惡事以保守自己走在正道之上（你所行的道要離她遠，5:8；參4:26-27），也是如此。

5:9-14 從9-10節開始，作者說明了不聽從7-8節所述教誨的後果（恐怕）。人若順從淫婦（見2:16-17注）的誘惑，就會導致那些原本供他享受的事物（5:9的尊榮和歲月；5:10的力量和勞碌得來的），全部被交給他人，也使他對糟蹋自己的身體和靈魂感到後悔（11-13節），並給群體帶來恥辱（14節）。儘管9-10節所用詞彙（別人、殘忍的人和外人），可能是指淫婦的丈夫和家人（參6:34-35），但是不必理解為只是指他們。《箴言》常說，愚昧的道路看似會給人帶來好處，但愚昧卻使這些好處浪費掉（見1:10-19）。

5:15-18 在這段經文中，作者反復說到自己池中，自己井裏（15節），並將 “你的泉源” 和你幼年所娶的妻結合起來講述（18節），表明在這些 “池” 、“井” 、“泉源” 和 “河” 的比喻中，妻子被描述為水源。因此，16節的要點是呼籲聽眾想像，如果他的妻子行淫，那麼他有何感受（你的泉源豈可漲溢在外？你的河水豈可流在街上？），並呼籲讀者遵循 “你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人” 的原則（見太7:12；路6:31），即忠於妻子，正如他希望妻子忠於自己一樣。

5:18-19 本書坦然地邀請讀者，在婚姻的兩性親密關係中尋求滿足（願她的胸懷使你時時知足……戀慕，“戀慕” 原文直譯：被引入歧途，引申為 “陶醉”），為了夫妻雙方的享受（喜悅你幼年所娶的妻）和益處（要使你的泉源蒙福），可以在婚姻關係中正當地培養這種欲望。

5:21-23 因為人所行的道都在耶和華眼前（21節），這是本章所述教導的依據，並提醒讀者，人若持守正道（比較這個用詞和4:26的用詞），上帝應許的賜福就臨到他們。然而，如果人正在走一條通向死亡的罪惡道路，那麼這也是一個警告。被淫婦引誘而走差了路（5:23，與19-20節中的 “戀慕” 在希伯來原文中是同一個詞。因此，這兩種 “走差了路” 形成諷刺的對比——一種進入喜悅，另一種進入毀滅），可能導致人被自己的罪惡……纏繞（22節），“踏住”（5節）那條引向死亡的路。