第17日 创世记廿一（1.2.17）

 以撒出生。 夏甲和以实玛利被逐。与亚比米勒立约。

研经题目

1. 上帝在这里成就了什么「不可能」的应许？
2. 你曾抓着上帝什么应许呢？你怎知一定能实现？
3. 想象夏甲被逐时的心情。上帝为她和以实玛利预备了什么？
4. 亚伯拉罕怎样更经常地让上帝在他与别人的关系中有分？在他身上正发生什么事？
5. 你认为亚比米勒为何相信亚伯拉罕是有上帝同在的——是亚伯拉罕的行为还是上帝的信实呢？
6. 33节提到上帝的名，这显出上帝有什么属性？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

21:1-21 以撒出生。上帝的应许成就，撒拉为亚伯拉罕生子，取名以撒。在适当的时候，上帝吩咐亚伯拉罕送走夏甲和以实玛利，确认以撒为亚伯拉罕的继承人。虽然以撒的身份比以实玛利尊贵，但上帝没有忘记夏甲和她的儿子。

21:1 按着先前的话，见17:16、19、21。

21:2 到上帝所说的日期，见18:10、14。

21:3 以撒，上帝在17:19向亚伯拉罕宣告这个名字（名字的意思见17:19注）。

21:4 遵照上帝在17:12的吩咐，亚伯拉罕为以撒行割礼。

21:5-7 这里强调以撒的出生出人意料，因为亚伯拉罕和撒拉都已经年纪老迈。

21:5-7 撒拉在第6节对嬉笑的评论提供了对以撒这个名字进一步的双关语文字游戏，以撒名字的意思是“他笑了”（17:17-19，18:12-15）。不信的嘲笑现在变成了欢乐的笑声，因上帝为这对老夫妇提供了一个儿子。

21:8-21 夏甲和以实玛利被逐。以实玛利离开亚伯拉罕的家，表明他不再是亚伯拉罕的主要继承人，这是原先的假设，因他是亚伯拉罕的头生子。（BTSB）

21:8-11 撒拉赶走夏甲和以实玛利，除去以撒在继承产业上的威胁。以撒的出生和以实玛利被赶走这两件事，由6、9节的希伯来语词「欢笑」、「嘲笑」连在一起；而更重要的联系是上帝的话语，确认以撒必会生出（1节）并承受产业（12节）。亚伯拉罕再一次愿意顺服（14节；见20:8注），而领受上帝的应许（12节）（圣经研修版）

21:8 以撒断奶的日子，当时以撒大概两三岁。

21:9 译作戏笑的希伯来原文动词意思含糊，也可译作 “嘲笑” 或 “玩耍”（诚之按：《新译本》作“嬉戏”），从动词形式来看，“嘲笑” 的可能性更大，加4:29也这样解释。以实玛利大概嘲笑以撒是上帝赐给亚伯拉罕应许之子。

21:9 撒拉看见：撒拉按以前与夏甲相处的经验（16章），看出以实玛利蔑视以撒的含意，以及看出以撒威胁着自己儿子的继承权。嬉戏：这个希伯来语词的词根是「笑」的意思（6节），但按上下文理，意思是「恶意讪笑」。婢女的儿子迫害自由妇人的儿子（加4:29）。（圣经研修版）

21:9 以实玛利对以撒的态度使撒拉苦恼。以实玛利，此时大约16岁，嘲笑他的弟弟（参加4:29）。戏笑，这里所用的希伯来语词可能意味着这里是在戏谑地笑，是对以撒这个名字的进一步文字游戏（见第5-7节的注释）。（BTSB）

21:10 虽然以实玛利是亚伯拉罕的儿子，但撒拉不想他和以撒一同承受产业。保罗在加4:30的两约 “寓言” 中，引用了撒拉的话。

21:11-13 亚伯拉罕不愿意遣走以实玛利，但上帝安慰他，告诉他这是最好的安排。

21:12 从以撒生的，才要称为你的后裔，虽然以实玛利比以撒年长，但上帝肯定以撒的位分高于以实玛利（见17:19）。罗9:7和来11:18重申这件事的重要意义。

21:12-13 然而，上帝介入了，确认了以撒的特殊地位，并再次向亚伯拉罕保证，以实玛利将成为一个大国（17:20）。21:12 才要称为你的后裔。尽管以实玛利是亚伯拉罕的头生子，但上帝确认亚伯拉罕的后裔将通过以撒来追溯。如同17:19-21，上帝要祝福万国的计划，其实施与以撒有关。其他圣经作者指出，上帝拣选了以撒而不是以实玛利。上帝应许与以撒立约，使亚伯拉罕有信心相信，如果有必要，上帝会使以撒复活（来11:17-19）。保罗利用这节经文表明，并不是所有亚伯拉罕的亲生子女都自动成为“应许之子”（罗9:8；见罗9:6-13）。上帝可以自由选择如何实现祂的救赎计划。（BTSB）

21:14 搭在她的肩上，又把孩子交给她（原文直译：把东西连同孩子，搭在她肩上），希伯来原文的表达似乎是说，亚伯拉罕把以实玛利放在夏甲的肩上，但这不大可能，因为以实玛利当时已经大约16岁（见16:16，21:5、8）。在离别时，亚伯拉罕最后做的事是把以实玛利交给夏甲，大概是在把饼和水搭在夏甲的肩上之后。“孩子” 的希伯来原文（yeled）可指比以实玛利年纪更大的青少年，如：37:30中的约瑟。别是巴的旷野，这个地区很难找到水源，因此人工挖出来的井似乎是主要水源（见21:30，26:18-22）。关于 “别是巴”，见21:31注。

21:15-16 皮袋的水用尽了，又找不到水源，夏甲绝望地放声大哭。

21:17-18 上帝听见童子的声音（17节），虽然这里没有提到童子的名字，但“以实玛利”的希伯来文意思是 “上帝听见”（见16:11）。上帝介入搭救夏甲，并宣告她的儿子将要成为大国（18节），呼应13节赐给亚伯拉罕的应许。虽然是以实玛利的不当行为导致他被赶出亚伯拉罕的家，但上帝重申祂的应许，“我必使他的后裔成为大国”（21:18）。

21:21 巴兰的旷野，是西奈北部的中央地区。

21:22-34 亚比米勒与亚伯拉罕立约。亚比米勒承认亚伯拉罕大有能力，因此与他立约，以保护双方。

21:22-34 与亚比米勒立约。与亚比米勒签订的这个条约（参见第20章）标志着在实现应许方面又迈出了微小但决定性的一步。根据该条约，亚伯拉罕获得了对别是巴附近一口井的合法权利。对于一个完全依赖保证其羊群有水喝的牧人来说，这是最重要的准备。这是亚伯拉罕在迦南地获得的第一个立足点。为了表示对上帝的感谢，亚伯拉罕种植了一棵垂丝柳树，并献上敬拜（33节）。（NBC）

21:22-23 亚比米勒，见20:2注。凡你所行的事都有上帝的保佑，亚比米勒知道亚伯拉罕兴盛是出于上帝。

21:25-30 在立约前，亚伯拉罕提出一口水井的归属问题。立约或条约是为了避免双方发生冲突。送七只母羊羔给亚比米勒，确定亚伯拉罕拥有那口井。

21:31 根据亚伯拉罕送礼物给亚比米勒一事，别是巴的希伯来文意思大概是 “七之井”，但希伯来文的 “七”（sheba‘）和 “誓”（shebu‘ah）很相似，因此意思可能是 “盟誓的井”；或者这名字本身一语双关。由于亚伯拉罕过着半游牧生活，并且需要在那里挖井，因此当时大概没有人在那地定居。后来那地有人居住，才为这口井命名（见26:33）。别是巴镇位于南地的北部，后来因成为以色列的南陲而闻名（如：士20:1；撒上3:20）。

21:32 非利士地，一般认为这里使用 “非利士” 一词，是犯了一个年代上的错误，因为这个名称通常与来自爱琴海的非迦南人有关，他们大概从主前1180年开始才居住在迦南地西南部，比亚伯拉罕生活的年代晚了近一千年。因此，这里和其他地方使用这个名称，可能是代替一个年代更早、语意含糊的词；《创世记》有好几个地方也是改用较后期才使用的词语（见14:13-16注；另见 “导论：作者、书名和写作时间”）。另外，许多迦南遗址的考古研究发现，一些来自爱琴海的人，尤其是克里特人和塞浦路斯人，可能在亚伯拉罕时期已经定居在迦南地的西南部。这样，这些与亚伯拉罕和以撒（见26章）打交道的人，可能与后来的非利士人来自相同的地区，而在《创世记》流传的过程中，就采用非利士人这个比较普遍的名称来代指他们。在《撒母耳记上》，非利士人是以色列人的主要敌人。

21:33 永生上帝（希伯来原文’EL’Olam），希伯来原文’El是闪族指称 “上帝” 的常用语，后面加上属性词 “永生”（希伯来原文’Olam），见14:18注。（诚之按：垂丝杨柳是常绿树，象征生命和上帝的祝福。）