Study 3 羅馬書 2:1~16 (1.9.21)

Study 3 Romans 2:1~16  (1.9.21)

研經題目：

1. 在2、6、11和16節中說到關於神的審判的四件事是什麼？你在這段經文中還學到什麼其他的事？

2. 神用什麼籠統的檢驗標準來審判人？參7~10節。這審判會如何定：(a) 自以為義的人，(b) 外邦人，和 (c) 猶太人，三種人的罪呢？神為何延緩那忿怒的日子的到來呢？

注：

1. 7節和10節絕對不會與得救不是靠行為的真理相抵觸。保羅在這裏並不是在處理得救的方法的問題，而是說明審判之日的測驗的性質。這測驗就是「義」（比較約壹三7、10）。如果一個人在內心和生活上不公義，他就會被定罪。保羅在稍後會證明，在神眼光中成為義的唯一方法，就是藉著信靠基督。

2. 12~15節。這意思就是說，人會按個人所得到的亮光而受審判。他們如果是在摩西的律法以下，就會按律法受審判；否則，他們就會按照他們天生透過理智和良心而得的標準來受審判。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

2:1~3:8 猶太人的不義。猶太人不能豁免，不受上帝的審判。

2:1~3:8 猶太人要為罪向上帝交賬。在控告外邦人有罪地拒絕上帝的啟示之後，保羅表明猶太人也背棄了上帝給他們的更清楚的啟示。（BTSB）

2:1-29 解經家大都認為保羅在本章集中論述猶太人所犯的罪。有些人則認為，1-16節論及道德主義者的罪，無論那些人是猶太人還是外邦人；17-29節特別論述猶太人的罪。

2:1-16 上帝公義的審判。猶太人通常是站在審判外邦人的立場，但實際上他們行的事也“和別人一樣”（1、3節），因此也要承受上帝的忿怒。正是這種“行”，或“行為”，將成為猶太人和外邦人的審判標準。（BTSB）

2:1 上帝定他們的罪，不僅因為他們論斷別人，還因為他們同樣犯了自己定別人的那些罪（和別人一樣，原文直譯：同樣的事，尤其是1:29-31提到的罪；《中文標準譯本》：因為你這評斷人的，你自己也在做同樣的事）。人人都犯罪得罪了上帝，無一例外，所以人人都無可推諉。

2:4 還是你藐視，這句話是對猶太人說的，他們以為與上帝有聖約關係，就能免受最後的審判。畢竟他們常常經歷祂……的恩慈、寬容、忍耐：他們以為這些福氣表明他們與上帝和好，所以無需信靠基督。然而保羅說，其實正相反，上帝所賜的福氣應該引導他們為罪悔改。

2:5 人要有柔軟、願意悔改的心，才能躲避上帝在震怒……的日子所發的忿怒，即最後的審判。這樣悔改的人會信靠耶穌基督，以求罪得赦免。保羅不認同他所處時代猶太人的大部分教導。根據那些教導，猶太人並沒有為自己積蓄忿怒，反而靠著與上帝立約的關係在祂面前站立得住。因此他們無需達到上帝所定的完全順服的標準，只要有順服上帝的心就可以了。這是保羅不同意的。

2:6-11 保羅確立了審判是照……行為這個原則。這段經文結構清晰：第6節闡明原則；7-10節以ABBA交叉配列的模式具體地說明這原則：11節解釋上帝按照人的行為審判人是因為祂是公平公正的。保羅說有些人因行善而得賞（7、10節），他只是假設人會順服？還是指真正的順服？前者比較符合整個段落（1:18~3:20）的主題；也就是所有人都因犯罪而被定罪，義不是靠著遵行律法而得的。但後者更有可能，因為保羅是指真正的順服將在末日得賞賜；這樣的順服來自聖靈重生的工作，正如他在本章的結論（2:26-29）所闡述的。公平公正的審判（11節）是《舊約》的一貫要求（見申1:17，16:18-20），它反映了上帝審判的公正（申10:17）。

2:7 保羅宣稱人可以藉著“行善”獲得“永生”，這是本章幾個類似斷言中的第一個（第10、13、26-27節）。他可能是指基督徒，他們的“行動”（doing）或“行為”（works）將在審判日為他們的信心和聖靈的轉化能力提供關鍵和必要的證據（林後5:10；雅2:14-26）。或者他可能籠統地指人，他主張，凡真誠、持續行善的就會帶來永生。但他隨後的論證表明，罪的權勢使每個人都無法達到這個標準（3:9）。

2:12-16 猶太人願意訴諸摩西律法，他們擁有摩西律法，外邦人卻沒有。言下之意是，在這方面，上帝確實 “偏待” 以色列人（11節）。律法的功用是羅馬書的一個重大主題（3:27-31，4:13-15，5:13-15，6:14、15，7:1-25，13:8-10）。在這裏，保羅在他對律法的第一次討論中表明，上帝所喜悅的不是對律法的知識，而是對律法中所啟示的上帝旨意的順服。因此，“神不偏待人”（11節）。（BTSB）

2:12 眾人將按照他們所持守的標準受審判。外邦人即使沒有律法（他們沒有成文的舊約律法），也將因為他們的罪（參14-15節）而滅亡，面臨最後的審判。猶太人不會因為有舊約律法而免受審判，因為凡干犯律法的，都要為自己的過犯受審判。

2:12 凡沒有律法犯了罪的， 指外邦人。他們不是沒有罪，只是因為他們不知道上帝律法的要求。後來，保羅認為，所有的人都犯了罪（3:23），在律法定義何為罪之前，罪就已經存在了（5:13）。（BTSB）

2:13 保羅重申6-11節闡明的原則，就是行律法的人在上帝面前……稱義，上帝“將”（原文動詞是將來時態）在末日宣告他們為義。

2:14-16 有些人認為，這段經文是說外邦人將因順服而得救（參7、10節）；但保羅這裏顯然是在闡述，為何沒有律法的外邦人會在律法之外受審判（見12節）。上帝因他們的罪惡審判他們是公平的，因為上帝的律法刻在他們心裏，以致他們的是非之心（良心）能證明他們哪些行為是對，哪些是錯。保羅不是暗示人的良心永遠是正確的道德指南，因為人會就自己的道德行為思念互相較量（《和修》“內心掙扎”），有時會為自己的罪找藉口開脫，但這良心的確實存在，足以使人在上帝面前承擔罪責。保羅在其他地方指出，罪會扭曲人的良心（見林前8:7、10，10:29；提前4:2；多1:15）。

2:14-15 這些“外邦人”（14節）可能是外邦基督徒，他們雖然“本性”（即憑著血緣）沒有（摩西）律法，但按照耶31:31-34的預言，神的律法“刻在他們的心裏”（15節）。或者，他們可能是非基督徒的外邦人，他們雖然沒有（摩西）律法，但在他們的良心中知道神的一般道德意旨，因此，像猶太人一樣，也有一種“律法”（ “自己就是自己的律法”，第14節）。NIV把第14-15節放在括號裏，就傾向於第二種觀點。保羅在第12節限定了有摩西律法的人和沒有摩西律法的人之間的絕對區別。保羅用的是“互相較量”（15節；《和修》“內心掙扎”），而不是“拯救”，因為只有上帝在基督福音中的恩典才能拯救人。如果保羅指的是非基督徒的外邦人，他的意思是說，他們的良心有時會見證他們做了神所要求的事；但同時，他們的良心也在“控告他們”（15節）。（譯按：15節：《和修》這就表明律法的作用是刻在他們的心裏，有他們的良心一同作證，他們的思想互相較量，或作控告、或作辯護。《中文標準譯本》：這就顯出律法的要求刻在他們的心裏，他們的良心也一同作證，而且自己的心思之間，互相控告或辯解。）（BTSB）

2:16 我的福音不是保羅自己的福音，而是他所傳的福音。