Study 13 羅馬書 7:7~25 (1.10.1)

Study 13 Romans 7:7~25 (1.10.1)

研經題目：

人在律法下受挫，並被罪糟蹋之真實生命。

1. 7~13節。說到那些因律法所惹動的惡欲，可能會使人聯想到律法本身是邪惡的。保羅在這幾節中舉出什麼證據表明律法是聖潔和良善的，然而卻：(a) 顯露罪；(b) 挑起罪；(c) 結果使人死呢？這樣，律法怎樣將罪的本質完全顯露出來呢？

2. 14~25節。在人的生命中，是律法，抑或是罪具有更強的力量？既然如此，那麼在律法之下的生活，充其量亦不能避免什麼結果呢？

注：

在14~25節中，使徒將「儀文的舊樣」（七6）那句話所指的意思加以闡述。神的律法從外面命令人，但是罪作為一種能力，在人裏面強迫人就範，聽其指揮。有兩件事是必須的：(a) 必須從神的律法所宣判的定罪中拯救出來，以及 (b) 我們裏面必須有比罪更強的力量，使我們能遵行神的旨意。正如保羅在第八章闡釋「心靈的新樣」（七6）這句話的意義時所表明的，二者都在基督裏具備了。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

7:7-25 律法與罪。摩西律法使人犯罪並最終導致人死亡。這種說法帶來一個問題：“律法本身是罪嗎？” 在這個段落，保羅指出，律法本身是好的，錯在於罪。對於這些經文中的 “我” 指誰，解經家有兩種看法：(1) 努力遵行律法但沒有悔改的人；(2) 那些雖已重生，卻仍受肉體的私欲困擾的信徒。第二種看法更普遍（參7:13-25注）。

誠之按：第三種看法是所謂的“救贖歷史觀”，即保羅是用“我”來描述自己，並擴及其他猶太人，因此，這個“我”是保羅與以色列的結合。這裏描述的經歷是以色列人在摩西律法之下的歷史與經歷。（參見Douglas Moo，羅馬書注釋）。

7:7-25 律法與罪。第7-12節以律法的性質問題為框架：它不是“有罪的”（第7a節）；相反，它是“聖潔、公義、良善的”（第12節）。但是，儘管律法本身不是有罪的，保羅重申，罪利用它帶來了死亡（第7b-11節）。第13-25節回應了第7-12節自然提出的一個問題：上帝良善的律法怎麼會成為罪和死亡的契機？保羅的回答集中在人的無能上。上帝把祂良善的律法給了已經被罪的權勢俘虜的人；因此，他們不能遵守上帝給他們的律法，結果就是死亡。保羅在這些經文中所描述的人的屬靈地位是有爭議的。注意到保羅顯然是用現在時態提到自己（“我是”、“我做”、“我想”等），而且這個人“喜歡神的律”（第22節），許多解經家認為保羅是在描述他自己作為基督徒的經歷。然而，其他人認為保羅是在描述他過去作為猶太人在律法下的經歷。他們指出，這些措詞似乎與保羅在羅馬書中關於基督徒的說法相矛盾：“賣給罪”（第14節）與“從罪裏得了釋放”（6:18，22）；“附從那肢體中犯罪的律”（7:23）與“脫離罪和死的律”（8:2）。無論保羅考慮的是什麼具體情況，他在這段經文中的教導是正確的：人類無法遵守神的律法，因此不能透過律法獲得救贖。（BTSB）

7:7 律法說明何為罪，並招致人犯罪。面對律法，罪呈現的特徵是悖逆；人為了表明自己獨立自主，以干犯誡命為樂。保羅用十誡中的第十條誡命（不可起貪心）來闡明這個原則（出20:17）。

7:7 律法是罪嗎？這個問題很自然地出於第5節的主張（“因律法而生的惡慾”）和前面對律法的一系列負面評價（第4節；3:20；4:15；5:20；6:14-15）我……我。從這裏到本章結束，保羅使用第一人稱單數（“我”，“我”）。他無疑是在反思 (1) 他自己的經歷，但按照第一世紀猶太人的思維方式，他自己的經歷與 (2)他作為一個人與亞當和亞當的罪是團結在一起的， 也與 (3) 他自己的民族以色列是團結在一起的。這三個焦點在這段經文裏摻雜在一起。在這節經文裏，保羅想到了他自己的生活，但也想到了整個以色列的經歷：正是藉著律法，以色列人 “對於[他們]的罪才有充分的認識”（3:20；見《新譯本》）。（BTSB）

7:8、11 機會。這個希臘詞有橋頭堡的意思，即在敵人的領土上奪取了一個陣地，成為行動基地。律法中一系列具體的“該做”和“不該做”激發了保羅和其他猶太人反叛上帝和祂的統治的欲望。（BTSB）

7:8 誡命禁止人貪婪，反而誘使人更加想做被禁止的事。罪是死的，意即罪只是隱藏不顯，不是煙消雲散。

7:9 這節經文若與保羅有關，那麼他就是在述說自己的主觀經歷。若與亞當有關，就是指亞當犯罪以前與上帝的關係。禁止貪婪的誡命誘發人犯罪的欲望，罪最終導致人死亡。

7:9 我以前沒有律法是活著的，保羅可能在反思：(1) 他自己在童年或在真正理解律法對他的要求之前的相對“純真”狀態；(2) 他與亞當是一體的，亞當在違背上帝關於分別善惡樹的命令之前確實是“活著的”（創2:17；3:1-7）；或者 (3) 他與以色列人是一體的，他們經歷了一種“死亡”（第10節），當上帝的律法來了，就把他們清楚地打成了罪犯（3:20，4:15，5:13-14）。（BTSB）

7:10-11 上帝頒賜誡命，本是叫人永遠活著，可是罪利用律法引誘人、欺騙人，使人違犯上帝的命令，使誡命帶來死亡。

7:12 保羅根據7-11節斷言：律法是聖潔的，上帝的誡命是良善的。

7:13-25 如果律法不是罪，難道良善的律法要為死亡的出現負責嗎？保羅指出，錯在於罪，不在律法。藉著律法，罪的一切醜惡被揭露出來，律法也被證明是良善的。這個段落可分為三小段：14-17節、18-20節和21-25節。究竟保羅在這裏描述的是信主的人還是不信主的人，一直存在爭議。雖然兩種看法都有充分的理據，但最多人接受的觀點是，保羅主要是指信的人。這種觀點始於奧古斯丁，宗教改革時期再次得到肯定。支持這種觀點的理由如下：(1) 這段經文轉用現在時態；(2) 不信主的人不會如此渴望遵行上帝的律法（21節）；(3) “我” 和 “肉體” 之間的區別（18節）；(4) 喜愛上帝的律法（22節）；(5) 得救贖脫離有罪的身體是未來的事（24節，8:10，11:23）；(6) 7:25的結論顯明善與惡之間的張力；(7) 事實上，基督徒已在基督裏稱義，但在得贖的日子來到以前仍不完全。

　　第二種觀點，即保羅描寫的是不信主的人，雖然沒有那麼多人接受，但也得到一些學者的支持。理由如下：(1) 經文的結構：7-25節的內容對應第5節描述的未重生之人的情況，8:1-17的描述符合了7:6指出的信徒生命光景；(2) 25節沒有提到聖靈，但在第8章有19處提到聖靈；(3) 說基督徒是 “已經賣給罪了”（7:14）和 “擄去叫我附從那肢體中犯罪的律”（23節），與第6章和第8章宣告信徒 “從罪的奴役中得釋放” 有矛盾；(4) 現在時態不是描述現在發生的事，而是表示保羅歸主之前的靈性狀況；(5) 虔誠的猶太人希望過合乎道德的生活，而遵行上帝律法的渴望正反映了他們的想法，但正如這些經文所強調的，這些人沒有也無法遵行全部律法；(6) 這個段落開始的經文（13節），是解釋律法如何給還沒信主的保羅帶來死亡。

　　這兩種觀點的支持者都同意：(1) 基督徒在一生中仍要與罪爭戰（見加5:17；約壹1:8-9）；(2) 基督徒能夠也應該在生活中藉著內住聖靈的能力不斷成聖（8:2、4、9、3-14）。

　　持第一種觀點的人通常認為，這段經文是描述保羅個人和一般基督徒共有的經歷。雖然基督徒不被律法定罪，但是罪仍然住在他們裏面。所有真正的基督徒（包括保羅）都應該深切意識到，他們距離上帝的義這絕對的標準有多麼遙遠。所以保羅感歎道：“我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？”（7:24）答案就是：“我們的主耶穌基督！”（7:25）祂已經一次且永遠地拯救了基督徒（見4:2-25，5:2、9），又會每天拯救他們。正如保羅在書信中多次表明的，這裏反映保羅強調救恩的兩個方面，即 “已經” 實現（信徒已經得救）和 “尚未”實現（基督再來時信徒將會最終和永遠得救）；以及基督徒生活在這兩者的張力之間。在緊接著的8:1-11中，保羅教導基督徒怎樣才能每天脫離裏面罪的權勢：(1) 行事 “不隨從肉體，只隨從聖靈”（8:4）；(2) 不 “體貼肉體的事”，只 “體貼聖靈的事”（8:5）；以及(3) 依靠那 “住在你們心裏” 的上帝的靈，與祂同在（8:9、11）。

7:14-25 第14-25節突然變成了現在語態，與第7-13節中描述過去的語句形成對比，引起了保羅現在是否在描述他現在的經歷的問題。有多種解釋，包括以下幾種：（a）保羅在描述未重生的人；（b）保羅在描述摩西律法下的以色列人的經歷（或許從福音的角度看，特別是猶太人）；（c）保羅在描述一個處於非自然和不健康的屬靈狀態的基督徒，一個未能利用內住的聖靈資源的人。（d） 保羅描述的是一個人的過渡性經歷，可能是他自己的經歷，這個人已經從真正屬靈需要中被喚醒了，但還沒有進入因信稱義的完整經歷；（e） 保羅描述的是他自己和一般的基督徒，他們雖然在基督裏，擺脫了律法的定罪，但還沒有完全滿足律法的要求。最後一種觀點是最可能的解釋。它解釋了保羅為什麼在繼續探討第7-25節的主題（神的聖潔律法激發並暴露人的罪）時轉用現在時態的原因，也解釋了保羅在這裏的自我分析中存在著只有在與復活的基督聯合，在聖靈中獲得新生命的人身上才有的元素（6:4-11；7:6；8:4-9）。保羅意識到上帝的律法是“屬靈的”（14節）。他實際上以上帝的律法為樂，渴望完美地實現它（第15-23節），他為自己身上的罪反對這種願望而苦惱。又對將來能從這種挫折中得到解脫的前景表示感激（第24節；8:23）。他區分了 “內心”（mind）（希望順從律法）和繼續犯罪的“肉體”（第25節）。所有這些觀察表明，保羅是在描述他作為基督裏的新人的經歷，因為未重生的人沒有經歷這種與罪的鬥爭。相反，未重生的人是在自暴自棄中犯罪（3:9-18）。 保羅實際上是在描述一個深刻的衝突，每個基督徒都會在他在基督裏的生命中找到的內在固有的衝突（加5:17、18）。基督住在他裏面（加2:20），然而罪也住在他裏面（第17、20節）。完全符合神的旨意，是他目前所無法達到的。救恩有“已然”和“未然”之分。我們已經從罪的權勢中得到釋放，但我們還沒有從罪的存有中釋放出來。 重要的是要記住，保羅仍然在討論律法的功用。他強調了目前基督徒經歷的挫折，只是為了說明對基督徒來說，就像對猶太人一樣，上帝良善的律法是如何激起、暴露和譴責罪的，既不被罪所玷污，也不帶來解救。（RSB）

7:16 保羅指出律法是良善的，點明了這些經文的要點。

7:17 保羅不是推卸自己的責任，而是強調罪的權勢。

7:21-23 在這段經文中，“律” 這個字究竟何意，學者意見不一。有些學者認為，這個字每次都是指摩西律法，但大部分學者認為，在27節和23節中，這個字意為 “原則”。所有學者都同意，在22節中，這個字是指摩西律法。“律” 希臘原文是nomos，意為 “律法，原則”。

7:24-25 誰能救我？永活的耶穌基督與人同在，解決了人被罪轄制的問題。