Study 14 哥林多前書 16 (1.11.14)

Study 14 1 Corinthians 16  (1.11.14)

研經題目：

1. 1節：「為聖徒捐錢」。保羅關心著一種捐款，這種捐款是他在外邦各教會中發起的，用以幫助在耶路撒冷教會中的窮人。關於募集及解送這種捐款的事情，我們從他實用的指示中可以學到什麼教訓呢？

2. 關於基督工人的計劃、行動和工作，我們從本章中可以學到什麼教訓呢？

3. 我們從這卷書信就知道，在13和14節裏面的五項吩咐怎樣與哥林多的教會有特別的關聯呢？讓我也來省察一下我自己的生活，為的是要看看我在哪些方面也需要留意這些吩咐。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

16:1-12 為聖徒募集捐款和保羅的旅行計劃。在信的結尾，保羅轉而談論他未來工作的細節，因為那些事工與哥林多信徒有關。

16:1-24 如同他的許多書信一樣，保羅以小指示、個人新聞、鼓勵、結尾的問候和個人的感謝結束（比較羅15:22-16:24；弗6:21-24）。（BTSB）

16:1 論到，保羅再次轉而談論哥林多信徒來信中提到的問題，見7:1注。捐錢，指保羅為耶路撒冷窮困的猶太基督徒募集善款（見徒24:17；羅15:25-28、31；林後8~9章）。保羅不止一次把賑濟的款項送到在猶太地的教會（見徒1:27-30，這可能就是加2:10所指的事情）。關於基督徒相互之間慷慨捐助，參林後8:9-15。

16:2 每逢七日的第一日，這是猶太人指禮拜天的說法，與福音書記述耶穌從死裏復活的那一日（“七日的頭一日”）的說法很相似（太28:1；可16:2；路24:1；約20:1）。這表明早期基督徒聚集敬拜是在禮拜天，而不是在禮拜六（參徒20:7；啟1:10）。他們選擇這一天聚會是要肯定基督復活意義重大。

16:3 保羅會打發哥林多教會舉薦的幾名代表，把款項送到耶路撒冷去。這顯示他要謹慎處理這事，以免讓人產生濫用捐款的印象。

16:5 哥林多城位於羅馬帝國的亞該亞省（在當時，亞該亞又稱為希臘），正好在馬其頓省的南面。保羅告訴哥林多信徒，他預定的行程如下：從他當時所在的以弗所（8節）向北行，可能先到特羅亞，然後渡過愛琴海到馬其頓，再轉向南行，穿過亞該亞，最後到達哥林多（見徒19:21，20:1-3）。

16:8 五旬節是慶祝豐收的節期（利23:15-22），為期七周，在逾越節後的第五十天達到高潮並結束。保羅寫這封信的時間大概是春季，就是在當時逾越節與五旬節最後一天之間。

16:10 若是提摩太來到，提摩太顯然正在前往哥林多的途中（見4:17；徒19:22）。

16:12 如果保羅不同意亞波羅的神學觀點，他就不會勸亞波羅去看望哥林多教會（見1:12，3:4，4:6）。

16:13-24 結尾勸勉和問安。保羅忠告哥林多信徒要堅忍，有愛心，順服可敬的屬靈領袖。他還轉達了亞細亞基督徒的問候。

16:13 作大丈夫（希臘原文andrizomai）是希臘文舊約《七十子譯本》中經常出現的命令。在許多時候，這條命令都是鼓勵人（特別是戰士）順服上帝，相信上帝的能力，充滿勇氣和力量去作戰和行事（見申31:6-7、23；書1:6-7、9，10:25；代上28:20；詩27:14）。

16:16 順服這樣的人，可能暗示司提反家裏有些人是哥林多教會的長老。寫於主後95年的《革利免一書》42.4提到，在哥林多的使徒委任 “初結的果子”（希臘原文aparchē，保羅在16:15也使用這個詞）“擔任監督和執事”。同工……的人是希臘原文Synergeō（“一同做工”）的分詞，這裏顯然是指那些與教會領袖 “同工”，一同治理教會的人。

16:17 司提反和福徒拿都並亞該古，也許正是他們將哥林多教會的信送到保羅那裏（7:1）。

16:19 在他們家裏的教會，另見羅16:3-5。早期基督教會規模較小，加上基督教沒有被羅馬承認為合法宗教，所以信徒都在家裏聚會（參徒18:7；西4:15；門2節）。許多城邑的大量考古證據顯示，有些人的家改變結構以供教會聚會之用。

16:20 親嘴（《和修》“聖潔的吻”；參羅16:16；林後13:12；帖前5:26；彼前5:14），正如某些做法在不同文化中有不同的象徵意義（如：洗腳，已婚婦女蒙頭：見1:5-6注），“聖潔的吻” 在第1世紀所表達的含義與現今也不相同，在大多數文化中甚至被嚴重誤解。我們遵守這些命令時，最好按照不同文化，改用當地現代文化中表達相同含義的行為方式，如握手、擁抱、鞠躬等。

16:21 我保羅，保羅的書信通常由保羅口述，書記員筆錄（羅16:22）。但有時保羅會親自執筆：(1) 或簽名以證明信件的真確（帖後3:17）(2) 或寫上道別的問安（西4:18），(3) 或特別強調某一個要點（加6:11；門19節）。根據16:22，保羅在這裏親自執筆，大概是屬於上述的第三種類型。

16:22 說 “耶穌可詛咒” 的人（12:3）自己是可詛可咒的。主必要來（《和修》“主啊，願你來！”；希臘原文maranatha），這個短語原來是亞蘭文，不是希臘文，大概是早期猶太基督徒祈求耶穌再來的禱告詞（參啟22:20）。這是早期基督徒用對上帝的稱謂來稱呼耶穌的又一證據。這也提醒我們，基督徒應當時常禱告祈求基督快來。