Study 3 哥林多後書 1:23~2:17 (1.12.1)

Study 3 2 Corinthians 1:23~2:17 (1.12.1)

研經題目：

在哥林多教會中曾發生一宗淫亂的醜事（林前五1），保羅在信上曾嚴加指責。這是他改變自己之計劃的原因。他先前不願帶著鞭子到他們那裏去（一23，二1），因而將他原定的訪問延期，希望他那封信會收到預期的果效。事情果然如此，因此保羅現在勸他們赦免那個犯罪的人（二5~11）。

1. 我們從保羅執行懲戒的精神，可以學到什麼教訓呢？我們從他對哥林多那種光景的態度（一24，二4），並從他對哥林多的基督徒對於懲戒和赦免所作的指示，能學到什麼教訓呢？在教會生活中的一件醜事，在哪些方面會對撒但有利呢？

2. 神的話曾應許忠心地傳講福音，就會贏得一切聽見它的人嗎？關於這一點，保羅怎樣敘述他自己的經驗呢？比較四4。

注：

1. 二5。「說到那個造成這一切憂愁的人，他不是使我憂愁，而是使你們眾人都相當憂愁——我說相當憂愁，是因為我不想讓我的話顯得過分嚴重。」（Way 譯本）。

2. 14節。「統帥我們……誇勝」：在古羅馬的凱旋行列中，俘虜們被用來端著香爐，使香氣向兩旁遠遠散布開去。保羅將自己比作基督那得勝行列中的一個俘虜，把那因認識祂而有的馨香之氣散布出去。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

1:23~2:4 保羅第二次改變計劃的原因。見 “導論：寫作目的，緣起和背景” 和1:12~2:17注。保羅指出，他第一次改變計劃的決定與上帝的應許一致，是符合基督樣式的做法（見1:15-22注）；同樣，他決定流著淚給他們寫信而不親自前往，也是為了表達上帝在基督裏對他們的愛（2:3-4）。

1:23~2:4 一次取消了的，可能是痛苦的訪問。在哥林多人收到名為《哥林多前書》的信後，他們的情況顯然因為猶太的煽動者的到來而變得更糟。保羅被迫做了一次短暫的訪問（從以弗所到哥林多到以弗所），結果是“痛苦的”（ 2:1；見ESV；《和修》下次不帶著悲傷）。現在，他從馬其頓寫信告訴他在哥林多的歸信者，在第一次“痛苦的訪問”之後，他在以弗所決定不對他們進行可能是第二次互相痛苦的訪問。相反，他通過一封信來拜訪他們（2:3-4；參7:8、12），這封信本身就很難寫，通常被稱為“嚴厲的信”（見簡介：日期）。（BTSB）

1:23 寬容你們，正如基督第一次降臨是為了拯救祂的百姓，而不是審判世人；保羅不立即回到哥林多，也是為了使信徒免受上帝的忿怒。保羅像基督那樣要審判不悔改的哥林多信徒（見13:1-10），但在審判他們之前，他先施憐憫。

1:23寬容你們，保羅之前在一些問題上糾正過哥林多信徒（林前3:21，5:1，6:1）。保羅可能選擇推遲他的訪問，因為他想給哥林多人機會悔改，證明他們的順服。他可能還想避免對他們採取紀律措施——這將導致他們灰心喪氣。（FSB）

2:1-2 再到你們那裏去，必須大家沒有憂愁（《和修》“不再帶著悲傷到你們那裏去”），見 “導論：寫作目的、緣起和背景”。

2:4 保羅先前寫信給哥林多信徒，措辭嚴厲，下筆時多多地流淚，真切地呼籲他們悔改（見7:8-9），表明他對他們的愛：見 “導論：主題”。

2:4 雖然保羅無疑是“心裏難過痛苦，多多的流淚”而寫了林前的部分內容，但這對那封信的整體來說很難說是貼切的描述。保羅指的是一封現已佚失的嚴厲的信；他在“痛苦的訪問”（2:1）之後寫了這封信，並與提多一起發送，提多後來向保羅報告了這封信的成功（7:6-7）。保羅寫這封“嚴厲的信”的主要目的不是要給哥林多人帶來痛苦或“憂愁”，而是要讓他們相信他對他們的感情是多麼強烈。 不是……乃是。反義詞反映了一個閃族成語，表達了一種比較（“與其說是X，不如說是Y”或“主要不是X，而是Y”），作為一種大膽的對比（“不是X，乃是Y”）。因此，“我喜愛良善，不喜愛祭祀”（何6:6）意味著“我主要的願望是良善，而不是祭祀”。另見林後2:5，7:12。在這裏，保羅並不是拒絕痛苦或憂愁作為上帝賜予的悔改手段。愛心和施加痛苦並不是不相容的。上帝可以用愛心所造成的痛苦來產生“沒有後悔的懊悔，來，以致得救“（7:10）（BTSB）

2:5-11 保羅要哥林多信徒以他為榜樣。大多數哥林多信徒已經表示悔改，並懲戒了反對保羅的首領。保羅現在呼籲哥林多信徒效法他，就像他以基督的樣式對待他們那樣，憐憫那犯罪的人，以免撒但再次在教會中乘虛而入。

2:5-11 顯然，哥林多人對保羅的信作出了回應（見第3節注釋），並懲戒了對保羅的譴責負有最大責任的人。在這裏，保羅鼓勵他們饒恕並安慰犯罪者（第7-8節）。（FSB）

2:6 責罰，很可能像林前5:2、5、13所描述的那樣，這個人被驅逐出教會。“這樣的人” 大概指哥林多教會中反對保羅的首領，而不是通常認為的林前5:1-5提到的那個犯罪的人，因為兩處所犯的罪不同。

2:10 赦免，基督徒要赦免人，因為他們已蒙赦免（太6:14-15，18:35；西3:13）。

2:11 上帝的百姓藉著基督與上帝和好，彼此赦免，相愛、合一，這些是上帝百姓的特徵（見5:16~6:2）。撒但的詭計就是毀壞這些特質，污損上帝藉著祂兒子耶穌所彰顯的榮耀（12:19-20）。

2:12-17 保羅探訪特羅亞和馬其頓。這段經文是保羅論證的轉折點，從過去轉到現在。保羅敍述他寫本書信前的一些經歷（12-13節；另見7:5-16），重述本書信的主題（2:14-17）。

2:12-13 保羅離開以弗所前往馬其頓，到了特羅亞（見徒16:8注），是希望早些和提多會合。提多是保羅打發將他那封流淚寫的信送往哥林多的同工（林後2:3-4；見第7章和 “導論：寫作目的、緣起和背景”）。儘管在特羅亞有人接受了福音（主也給我開了門），但保羅心裏不安，因他沒有遇見提多。事實上，保羅心裏不安不只是因為他沒有遇見提多，也是因為他牽掛哥林多教會（見7:5-7）。這是保羅作為使徒受苦難的又一例證（見1:28）。《新約》其他地方也提到人的各種感受，是由 “心” 或 “靈” 所經驗的。心是屬於精神和心理的範疇，是有意識的自我（見路1:47；徒17:16；羅8:16；林前7:34；林後7:1、13；另見可2:8；約13:21）。

2:12-13 保羅重新解釋他為什麼沒有按先前的計劃訪問哥林多（見1:15~2:4和注釋）。這幾節經文還通過強調他為基督的福音而旅行的原因，以及上帝對保羅生命的積極干預，引出了對他使徒事奉的辯護（2:14~7:4）。（FSB）

2:14-17 保羅在這裏開始為他的使徒事奉辯護，這構成了他信中的大部分內容（2:14~7:4）。他感謝神帶領他得勝（14節）。他也為自己的動機純正辯護，並形容自己是在神面前說話（17節）。（FSB）

2:14 感謝上帝，和1:3一樣，這個獨特的句式以感恩為下文定調並引出主題（見林前15:57；林後8:16）。率領我們……誇勝（原文直譯：率領我們凱旋巡遊），解經家大都認為，保羅在這裏想到了羅馬帝國慶祝勝利的盛大巡遊。上帝被描繪為得勝的君王，基督是率領巡遊隊伍的元帥，保羅雖然被基督 “俘虜”，但他現在滿心喜樂地跟隨基督。今天，在一些古代藝術作品中，仍可看到這裏所說的巡遊畫面，如羅馬的提圖斯凱旋門浮雕；這個浮雕是第1世紀後期的作品，用來紀念羅馬皇帝征服耶路撒冷。本節經文呈現的畫面，反映出本書信反復出現的主題，就是對比信徒表面（現世）的失敗與實際（屬靈）的勝利（見本頁表）。有些人認為。保羅用 “誇勝” 一詞來讚美上帝對他的引領。正如羅馬帝國舉行慶祝戰爭勝利的巡遊時，戰俘被牽引示眾，照樣，上帝引領保羅遭受類似在特羅亞所遭遇的苦難（2:12、13），藉著保羅的患難在各處顯揚那因認識基音而有的香氣（見15節）。

2:15-16a 馨香之氣……香氣，有些人認為這是指凱旋巡遊時瀰漫大街的香氣（見2:14注）。但這裏的用詞（希臘原文euōdia，“芳香，馨香”；osmē，“香氣，氣味”）常常出現在希臘文舊約《七十子譯本》中，蒙上帝悅納的祭所發出的馨香之氣（如：創8:21；出29:25；利1:13；民15:3）。基督是為世人獻上的首要的祭；保羅向上帝獻上一生（參羅12:1；來13:15-16），包括為基督受苦，可視為基督之死在世上的延續（見1:5），是在上帝面前……基督馨香之氣（《和修》“基督馨香之氣，是獻給上帝的”）。作了死的香氣叫他死……作了活的香氣叫他活，有些人對保羅的生命和信息感到厭惡，結果被定罪；有些人被保羅的生命和信息所流露的基督榮美所吸引，並欣然接受，就得到永生。

2:15-16馨香之氣。在遊行路線上有時會灑上香水或燒香。作為基督好消息的忠心傳道人，使徒們自己成了“基督馨香之氣”（15節），作為甜美的香氣升到上帝面前。無論人類對福音的反應是帶來生命還是帶來死亡，它的宣揚都使上帝的心喜悅，因為福音是以祂所喜悅的愛子為中心的。（BTSB）

2:16b-17 這事誰能當得起呢？（原文直譯：誰有資格擔當這些事呢？）隱含的答案顯然是：沒有人。福音的工作（和基督徒的整個生命）是無法單單藉著人的能力或手段來完成的。正如保羅接下來解釋的，我們的 “資格” 單單來自上帝，且是靠著祂的恩典。“資格” 希臘原文是hikanos，意為 “有資格的，能力足夠的，稱職的”；這個詞和相關的名詞在3:5-6中出現了三次。其他例子見出4:10-12，上帝應許裝備摩西，以便他能完成上帝呼召他完成的工作。在許多反對保羅的人中，至少有一些人事奉是為了索取報酬，他們猶如小販為利混亂上帝的道（見11:7-15，12:13-16）相反，保羅因堅持自食其力而經歷艱辛困苦（見林前4:11-13，9:18，15:10；林後6:5，11:23），這是保羅甘願像基督那樣為教會受苦的另一明證。