耶稣预备门徒。耶稣升天。

研经题目

路加继路加福音后，按序记载基督教如何藉使徒与圣灵的工作，扩展至世界各地。

第11日 使徒行传一1~12

1. 耶稣从死里复活，怎样使用祂仍在地上的时间呢？
2. 祂对门徒有什么计划？他们关心什么事（在整卷路加福音也是这样）？耶稣怎样回答他们的问题？
3. 门徒在9~11节里看见和听到什么？
4. 这段经文指出在耶稣升天到再来的一段日子里，上帝在你生命中有什么计划呢？
5. 上帝给你什么属灵的供应？
6. 最近你觉得圣灵加你力量去为主作见证吗？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

《使徒行传》

诚之摘自《圣经研修本》

　　

【导论】

　　在《新约》中，《使徒行传》的写作目的十分独特，作者选择性地记录基督复活后早期教会的历史。本书是一部两卷本作品的下卷，上卷是《路加福音》，两卷书都写给一个名叫提阿非罗的人。1:1提到的 “前书” 明显是指《路加福音》。

作者

　　《路加福音》和《使徒行传》都是佚名之作，但最早对作者身份的讨论都将这两卷书归在路加的名下。“路加” 这名字在《新约》中只出现过三次，分别是西4:14、提后4:11和门24节。这三处经文都出自保罗的监狱书信，且都提到路加与保罗在一起。

　　第2世纪晚期，高卢的里昂主教爱任纽在其著作中最早讨论到《路加福音》和《使徒行传》的作者问题。他认为这两卷书是保罗的同工路加写的，并指出从徒16:10开始，第一人称复数代词 “我们” 遍及书中的后面章节，这表明《使徒行传》的作者是保罗的同伴，在所记载的那些事件发生的场合中都与保罗在一起。《使徒行传》中这些以 “我们” 来叙述的经文，是确定《使徒行传》和《路加福音》作者身份的关键。

　　西4:14指出路加是医生。有些人认为，《路加福音》和《使徒行传》使用了医学术语，这可以作为路加是这两卷书的作者的证据。然而，事实并非如此，路加为了使读者能清楚明白他所表达的内容，刻意避免使用专业术语。作者对疾病的详细描述，也许是他身为医生的兴趣使然（参徒28:8）。此外，所有外证都表明路加是本书的作者。

　　除了《新约》那三处经文外，再也没有其他关于路加的确切资料。早期传统将路加与安提阿城联系起来，但这大概是基于13:1提到的 “路加” 这个拉丁文名字。“路加” 是希腊文名字，《路加福音》和《使徒行传》都是用优美的希腊文写成。路加非常熟悉《旧约》，这也许反映了他原来是个敬畏上帝、参与犹太会堂敬拜的外邦人，或是曾经改信犹太教；但是，他的《圣经》知识也可能是他成为基督徒后才学的。

写作时间

　　有些学者将《使徒行传》的写作时间定于主后70年，因为他们认为本书写于《路加福音》之后（1:1），而《马可福音》是路加的写作资料来源之一（路1:1-2）；早期传统认为《马可福音》是在彼得死后写的，彼得很可能死于第1世纪60年代中期。有些学者则认为《使徒行传》写于主后70年或80年，因为《使徒行传》的主要目的是记录福音如何传开，以及在哪里传开，而不是为保罗的传道辩护。这解释了作者为什么没有记载保罗生命的最后阶段所发生的事。因此，本书提到福音要传到 “地极”（19），那是指作为世界权力中心的罗马。许多学者根据《使徒行传》那突兀的结尾，认为此书早在主后62年（保罗去世前）就已写成。《使徒行传》的结尾记载保罗在罗马被软禁，等候凯撒审判（28:30-31）。如果路加知道保罗无罪获释，也可能知道保罗在凯撒面前辩护（应验了27:24），以及他传福音直到西班牙（参28:30-31注），却没有在《使徒行传》的末尾提到这些，这就显得有点奇怪。因此，最有可能的解释是，这突兀的结尾表明路加大约在主后62年，就是在这些事件发生之前，写成了《使徒行传》。

主题

　　根据《使徒行传》的记载，信徒从圣灵得着能力，在犹太人和外邦人中为耶稣基督的福音作见证，并建立教会。此外，本书阐明了尽管基督信仰是新兴宗教，但实际上它是使人得救的唯一真正道路，扎根于上帝创世以来的应许。在古代世界，一个宗教需要证明它能经得起时间的考验，这一点是很重要的。故此，路加阐明教会是上帝应许的实现与延伸。

文本

　　《使徒行传》的早期抄本所呈现的经文差异，比《新约》其他任何书卷都多且严重。

　　《和》与《和修》的注释不仅列出经文的异文，也显示在某些地方缺了整节经文（8:37，15:34，24:77，28:29）。最重要的差异可见于学者称为 “西方文本” 的一组抄本中，这是《使徒行传》较早的版本，比其他文本约长十分之一。它提供了额外细节，使得叙述更为流畅。没有一个标准的中文或英文译本采用这个西方文本，但有些译本（如《英语标准译本》）在脚注中收录了其中一些较为有趣的异文，例如保罗在以弗所推喇奴学房辩论的时间（19:9）。

特征

　　《使徒行传》与福音书有许多相同的地方，但也有很多独特之处，文体就是其中之一。《使徒行传》是《新约》中唯一记录使徒传道的书卷，因此传统称之为 “使徒的行踪”。《使徒行传》主要记述彼得和保罗这两位使徒，路加经常表明，在他们传道过程中所发生的许多事都颇为相似，与耶稣的传道工作也相仿。

　　本书另一个独特之处，就是有许多摘要。路加就某一特定时间或地点的教会情况进行简要归纳，例如：五旬节后门徒一起生活（2:42-47），早期基督徒凡物公用（4:32-35），以及使徒所行的神迹（5:12-16）。这些摘要有时非常简洁，例如用19:10一节经文总结了保罗在以弗所两年多的传道工作。路加常用片段式叙述的方法来记录基督徒的事奉，突出个别事件来说明他们的工作，使描述更加生动有趣。例如，施洗约翰的几个门徒在以弗所信主的经过（19:1-7），士基瓦的儿子们赶鬼却适得其反的事件（19:13-16），以及银匠底米丢掀起的骚乱（19:23-41）。

　　《使徒行传》最与众不同的特点，要数占全书近三分之一篇幅的演说或讲论（见1755一页表）。其中较重要的讲论有十篇，彼得三篇（2:14-36，3:11-26，10:34-43）；司提反一篇（7:1-53）；保罗六篇。在保罗的六篇讲论中，其中三篇是他在耶路撒冷和凯撒利亚作的护教演讲（22:1-21，24:10-21，26:1-29）；另外三篇是他在三次旅行传道中针对不同的会众讲的：第一次向犹太人（13:16-47）；第二次向外邦人（17:22-31）；第三次向基督徒（20:18-35）。此外，还有许多较短的见证穿插于全书中（如：5:29-32，14:15-17），主要都是为基督所作不同形式的见证。本书的许多神学素材都可以在这些讲论中找到。

　　本书的另一个特点是对旅程的叙述，这种叙述通常只列出停留的地方或经过的港口（如：16:6-8，20:14-15，21:2-3）。这给人一种印象，就是基督教会的传道者是马不停蹄地到处走动，这也是保罗的传道事工被冠以 “旅行” 这一标签的主要原因。实际上，这标签最适合描述保罗的第一次传道旅程（13-14章）。保罗其余的传道旅程多是在一些主要的城邑，例如在哥林多和以弗所，作较长时间的逗留。

关键主题

《使徒行传》的主题可以用 “见证” 一词来概括，正如主题经文1:8所阐明的。
1. 耶稣基督的见证人道及世界各地——犹太、撒玛利亚，直到 “地极”。
2. 有各种各样的人为耶稣作见证：犹太人，外邦人、撒玛利亚人、残疾人、异教的山地居民，杰出的女商人、狱卒及其全家、希腊哲学家、巡抚和君王，
3. 耶稣的见证人得蒙上帝护佑和引导。上帝保守祂的见证人度过各种各祥的危难，譬如：害命的阴谋、怒气填胸的暴民、海上的风暴，以及当权者一连串的审讯。这里仅列出几例。
4. 另一方面，忠实的见证人必须做好受苦的准备，甚至为见证耶稣而殉道。
5. 作见证的力量来自圣灵。上帝赐圣灵给所有信徒，不分男女，使他们有能力为耶稣基督作见证。圣灵有时以特殊的启示引领见证人，祂是基督徒传道事工的推动者。
6. 在早期，常有 “神迹奇事” 伴随着为耶稣基督作见证的人。使徒所行的神迹奇事，是指向福音真理的 “记号”。神迹通常为见证耶稣打开了一扇门。
7. 有果效的见证需要教会的合一。
8. 耶稣的复活是见证的关键要素。对于犹太人来说，耶稣的复活表明祂就是上帝所应许的弥赛亚，对于外邦人来说，耶稣的复活表明祂是审判者，人需要悔改。
9. 耶稣的见证人所传进的信息是否得到接纳，既取决于人的回应，也取决于上帝在人的回应背后所彰显的至高主权。
10. 《旧约》指向耶稣基督的受死和复活，而指向祂和跟随祂的人的预言必定应验（1:16）。
11. 福音的见证呼吁听众有所回应。《使徒行传》中大多数的进道都是以某种形式的邀请作为结束。典型的例子是保罗与亚基帕二世的对话。
12. 所要求的回应是人奉耶稣基督的名悔改，使罪得赦。
13. 耶稣的见证人必须在世人面前保持诚信正直。这可见于《使徒行传》中当权者多次评论基督徒没有任何作恶的证据。
14. 基督徒的见证是延续耶稣基督 “开头” 的事工（1:1）。整卷《使徒行传》所记载使徒（保罗）的经历与耶稣的经历之间有许多相似之处，正说明了这一点，例如：耶稣所行的神迹，祂上耶路撒冷去受苦的预兆，愤怒的犹太暴民呼喊要处死他，以及他在巡抚和希律王面前受审。
15. 忠实的见证能产生很大的果效。《使徒行传》全书都是关于基督徒见证福音所取得的胜利。这见证在犹太人和外邦人中间都结出了果子。全书以此作为结束：保罗向“凡”到罗马来见他的人，都忠实地见证主。

写作目的、缘起和背景

　　由于《路加福音》和《使徒行传》之间的连续性，路加在他第一卷书《路加福音》开头的序言（路1:1-4）中，就说明了他写本书的目的。他定意 “按着次序” 来 “述说在我们中间所成就的事”，这是历史学家的兴趣使然。一般人会认为，“在我们中间所成就的事”既指耶稣的传道事工（《路加福音》），也指早期教会的传道事工（《使徒行传》）。路加将这部作品献给提阿非罗，是要使他知道所学之道都是 “确实的”，是有牢固基础的。要确定路加写作目的的确实性质，主要在于确定提阿非罗的身份。提阿非罗显然已经学了基督信仰之道，他可能是初信者，或是正要委身基督的慕道友。“提阿非罗” 意为 “爱上帝的人”，因此路加写这卷书可能是要提醒读者，使他们更爱上帝，而不是写给某一个人。

　　路加写《使徒行传》大概有多个目的，这一点我们可以从全书的重点或主题中看到。

救恩历史概要

耶稣升天后（1:9；参诗68:18；弗4:9-10），祂差遣圣灵（2:28-32）赋予使徒能力为祂作见证（徒1:8），去传扬福音信息（赛52:7），并吸引万民归向祂（太28:19）。关于“救恩历史”的解释，见《圣经文集》中的《圣经概述》。

文学特征

　　《使徒行传》采用了不同的文学类型，包括英雄故事、历险故事、旅行故事、归信故事和神迹故事。作者也经常采用戏剧性的表达手法，而记载的演讲就有32篇之多。

　　本书的结构遵循一个反复循环的模式，了解这一点就容易把握整卷书的脉络。这个模式是：(1) 基督徒领袖兴起，宣讲福音； (2) 听众信主，加入教会； (3) 敌对者（通常是犹太人，但有时是外邦人）开始迫害基督徒领袖以及 (4)上帝介入，拯救这些领袖或保护教会。这个模式在《使徒行传》的前半部最为明显，但在保罗的传道旅程中则以不同的形式延续：先是保罗遭遇反复打击，接着是教会的扩展。

　　本书的叙事特性也值得留意。《使徒行传》是一部历险记，当中有被捕、入狱、被打、暴乱、惊险逃脱、从死里复活、海滩、受审和获救的场面。

　　地点在《使徒行传》中有重要的作用。那些重要的地方大多是第1世纪地中海地区的大城。地理兼具字面和象征的重要意义，例如，故事发端的地点耶路撒冷，象征犹太宗教，而基督教出自犹太教；故事结束的地点罗马，象征早期教会发展时基督教走向的外邦世界。

　　讲述故事的人通常从手头拥有的大量资料中，选择符合他们构思和目的的故事情节。所以对于不同类型的经历，路加有时选择性地这记载具有代表性的例子：如重复多次的治病神迹例子（如：3:1-10，19:11-12），在圣殿中讲道（3:11-26）和向希腊知识分子传道的例子（17:16-34），殉道的例子（7章），以及个人归主（如：9:1-19的一个犹太人，8:26-38的一个埃塞俄比亚人）和群体信主的一些事例（如：2:37-41在耶路撒冷，19:17-20在希腊以弗所），这种做法是可以理解的。

大纲

一、预备门徒作见证（1:1~2:13）

　　（一）耶稣预备门徒（1:1-5）

　　（二）耶稣升天（1:6-11）

　　（三）马提亚代替犹大（1:12-26）

　　（四）五旬节圣灵降临（2:1-13）

二、在耶路撒冷为主作见证（2:14~5:42）

　　（一）彼得在五旬节讲道（2:14-41*）

　　（二）基督徒凡物公用的生活（2:42*-47）

　　（三）彼得治好瘸腿的人（3:1-10）

　　（四）彼得在圣殿广场讲道（3:1-26）

　　（五）彼得和约翰在犹太公会作见证（4:1-22）

　　（六）信徒群体求主赐胆量为主作见证（4:23-31）

　　（七）凡物公用（4:32~5:16）

　　（八）使徒在公会受审（5:17-42）

三、在耶路撒冷以外为主作见证（6:1~12:25）

　　（一）拣选七个执事服事说希腊话的寡妇（6:1-7）

　　（二）司提反为作见证殉道（6:28~8:3）

　　　　1. 司提反被捕（6:8-15）

　　　　2. 司提反在公会申述（7:1-53）

　　　　3. 司提反殉道（7:54~8:3）

　　（三）腓利在耶路撒冷以外为主作见证（8:4-40）

　　　　1. 福音传到撒玛利亚（8:4-25）

　　　　2. 向埃塞俄比亚太监作见证（8:26-40）

　　（四）扫罗归主（9:1-31）

　　　　1. 扫罗遇见基督（9:1-9）

　　　　2. 扫罗与亚拿尼亚相遇（9:10-19a）

　　　　3. 扫罗在大马士革和耶路撒冷作见证（9:19b-31）

　　（五）彼得在沿海城镇讲道（9:32~11:18）

　　　　1. 医治以尼雅和多加（9:32-43）

　　　　2. 哥尼流归主（10:1-48）

　　　　3. 彼得向耶路撒冷教会作见证（11:1-18）

　　（六）安提阿教会向外邦人作见证（11:19-26）

　　（七）为耶路撒冷信徒募捐（11:27-30）

　　（八）耶路撒冷教会受逼迫（12:1-25）

　　　　1. 雅各之死（12:1-5）

　　　　2. 彼得获救出狱（12:6-19）

　　　　3. 希律·亚基帕一世之死（12:20-25）

四、在塞浦路斯和加拉太南部为主作见证（13:1~14:28）

　　（一）安提阿教会差派保罗和巴拿巴（13:1-3）

　　（二）保罗和巴拿巴在塞浦路斯为主作见证（13:4-12）

　　（三）保罗在彼西底的安提阿的犹太会堂讲道（13:13-41）

　　（四）保罗转向外邦人传福音（13:42-52）

　　（五）保罗和巴拿巴在以哥念遭拒绝（14:1-7）

　　（六）保罗和巴拿巴在路司得为主作见证（14:8-23*）

五、耶路撒冷会议（15:1-35）

　　（一）割礼派批评向外邦人传福音（15:1-5）

　　（二）彼得为保罗辩护（15:6-17）

　　（三）雅各提出解决方法（15:12-21）

　　（四）致安提阿教会的信（15:22-35）

六、在希腊主作见证（15:36~18:22）

　　（一）保罗和巴拿巴为马可起争论（15:36-41）

　　（二）提摩太加入保罗的传道队伍并接受割礼（16:1-5）

　　（三）保罗蒙呼召前往马其顿（16:6-10）

　　（四）保罗在腓立比为主作见证（16:11-40）

　　　　1. 吕底亚归主（16:1-15）

　　　　2. 保罗和西拉被囚（16:16-24）

　　　　3. 禁卒归主（16:25-34）

　　　　4. 保罗和西拉获释（16:35-40）

　　（五）保罗在帖撒罗尼迦为主作见证（17:1-9）

　　（六）保罗在庇哩亚为主作见证（17:10-15）

　　（七）保罗在雅典为主作见证（17:16-34）

　　　　1. 在集市为主作见证（17:16-21）

　　　　2. 在亚略巴古为主作见证（17:22-34）

　　（八）保罗在哥林多为主作见证（18:1-22）

七、在以弗所为主作见证（18:23~21:16）

　　（一）百基拉和亚居拉指导亚波罗（18:23-28）

　　（二）保罗遇见施洗约翰的门徒（19:1-10）

　　（三）保罗在以弗所遇到的宗教（19:11-22）

　　（四）保罗在以弗所遭受强烈反对（19:23-47）

　　（五）保罗结束在希腊的事奉（20:1-6）

　　（六）保罗前往米利都（20:7-16）

　　（七）保罗在米利都向以弗所的长老讲话（20:17-5）

　　（八）保罗前往耶路撒冷的旅程（20:36~21:16）

八、在耶路撒冷被捕（21:17~23:35）

　　（一）保罗参加还拿细耳人愿的仪式（21:17-26）

　　（二）愤怒的暴徒袭击保罗（21:27-39）

　　（三）保罗向犹太群众说话（21:40~22:21）

　　（四）保罗表明他的罗马公民身份（22:22-29）

　　（五）保罗在公会面前申诉（22:30~23:17）

　　（六）激进的犹太人阴谋杀害保罗（23:12-22）

　　（七）保罗被解交腓力斯巡抚（23:23-35）

九、在凯撒利亚为主作见证（24:1~26:32）

　　（一）保罗在腓力斯面前自辩（24:1-27）

　　（二）保罗向凯撒上诉（25:1-12）

　　（三）非斯都将案件呈到亚基帕二世面前（25:13-22）

　　（四）保罗在亚基帕二世面前为主作证（25:23~26:32）

十、在罗马为主作见证（27:21~28:31）

　　（一）保罗坐船前往罗马（27:1-44）

　　（二）保罗在马耳他为主作见证（28:1-10）

　　（三）保罗抵达罗马（28:11-16）

　　（四）保罗在罗马向犹太人为主作见证（28:17-31）

*大纲分段与《和合本》不同。

【经文注释】

1:1~2:13 预备门徒作见证。本书以记载五旬节圣灵降临（2:1-13）开篇点题。第1章叙述如何预备门徒迎接圣灵的降临。

1:1~2:47 圣灵赐下能力给教会作见证。使徒行传的前两章可以看作是前言，为本书主要大纲做准备，该大纲在1:8提出。靠着圣灵的能力，教会作为基督的见证人将把福音带到耶路撒冷（3:1~5:42），超过耶路撒冷到犹太全地和撒玛利亚（6:1~12:24），并传到地极（12:25~28:31）。在本节中，我们看到教会为此目的所做的准备和领受能力。（BTSB）

1:1-11 耶稣被接升天。福音书作者中只有路加叙述了耶稣的升天，而且他描述了两次，在福音书的结尾（路24:50-52）和使徒行传的开头（第2、9-11节）。耶稣升天对路加的神学来说非常重要，因为它证明了耶稣是在神的右边的弥赛亚（2:33，5:31，7:55；路22:69；参罗8:34；弗1:20；西3:1；来1:3。8:1。10:12，12:2），耶稣坐在大卫的宝座上（徒2:30-33；路1:32-33），而且耶稣有权柄浇灌圣灵，开启末世（徒2:16-21、33；约2:28-32）。圣灵将代表耶稣在教会里的同在，在整个使徒行传中引导并赐下能力给信徒们。（BTSB）

1:1-5 耶稣预备门徒。在简短的序言（1-2节）后，作者路加回顾耶稣用40天的时间预备门徒为祂作见证（3-5节）。

1:1 和《路加福音》一样，本书也是写给提阿非罗的。提阿非罗可能是一个真实人物，也可能是慕道者或基督徒的代称。路加所写的前书是《路加福音》，记载耶稣开头一切所行所教训的（《和修》“从开头所做和所教导的一切事”）。这暗示本书将要讲述耶稣如何继续在世上 “行事和教导”。虽然耶稣的肉身已经升到天上（9节），但祂的灵仍与地上的信徒同在（参太28:20）。我们要是了解《使徒行传》中的 “主”（希腊原文Kyrios）通常是指耶稣，就会明白整卷书都在讲述耶稣怎样建立祂的教会：耶稣拣选一位使徒代替犹大（1:24）；使圣灵以崭新的能力浇灌下来（2:33）；将得救的人天天加给教会（2:47）：向亚拿尼亚（9:10）和保罗（9:5，18:9）显现；治好一个瘫子（9:34）；接受教会的敬拜（13:2）；阻止行法术的人敌挡福音（13:11）；以及开导人心，使人相信福音（16:14）。关于圣灵的角色，另见1:2。耶稣指导和促成上帝计划的执行。

1:2 藉着圣灵，意即耶稣教导和吩咐门徒，圣灵随着耶稣的教导赐给门徒能力，使他们可以正确理解并遵行耶稣的教导。使徒，见徒1:20注，罗1:1注。被接上升的日子，指耶稣升天（路24:51）。本书的开头和《路加福音》的结尾（路24:36-53）很相似。

1:3 耶稣多次向门徒显现，并给他们许多的凭据，坚固他们的信心。充分的证据和对事实的了解，往往能增强人的信心。只有本书具体说明耶稣复活后显现40天。这个数字使人想起《圣经》中的许多事件，例如以色列民在旷野漂流40年，耶稣在旷野受试探40天等。虽然上帝国在福音书中是耶稣讲道的主题，但它在本书中只出现了6次（1:3，8:12，14:22，19:8，28:23、31）。值得注意的是，6次中有2次分别出现在《使徒行传》的开头和结尾，这显示根据本书的记载，福音开始向外传播，上帝国的应许已经实现了。“上帝国” 不是地上政治的或军事的国度，而是上帝在当下的属灵统治，藉着圣灵的大能，个人生命和社会整体文化被逐渐更新，参太6:33

1:4 父所应许的，指天父应许赐下的圣灵，圣灵要赋予人崭新和更大的能力。门徒要在耶路撒冷等候领受这恩赐（见路3:15-17，24:49）。

1:5 受圣灵的洗（《和修》“在圣灵里受洗”），是展望五旬节（见2章）。施洗约翰曾把耶稣用 “圣灵” 施行的洗，对比自己用水施行的 “悔改” 的洗（可1:8）。在整卷《使徒行传》中，洗礼和圣灵的恩赐密切相关。悔改、赦罪，接受洗礼和领受圣灵，是人归信主的基本模式。

1:6-11 耶稣升天。到了第四十天（3节），耶稣带着门徒前往橄榄山，并在门徒的注视下升天（9-11节）。升天前，耶稣差派门徒出去为祂作见证（8节）。

1:6 门徒聚集的地方是橄榄山（12节），山脚下是伯大尼（路24:50）。门徒问耶稣什么时候复兴以色列国，因为他们从耶稣的复活和祂赐下圣灵的应许得出结论：弥赛亚时代已经来到，以色列最终得救的日子已经临近。但他们大概仍在期待复兴军事的和政治的以色列国，驱逐罗马军队，恢复以色列的国家主权，正如旧约时代多次发生的那样。对于他们的提问，耶稣不是拒绝，而是纠正他们的观念，并告诉他们圣灵将赐给他们能力（1:8）。这能力不是用来战胜罗马军队，而是用来把福音传遍全世界。耶稣再来的时间表在上帝那里，在等候耶稣再来期间，信徒还有其他重要的事情要做。

1:6-7 按照当时犹太人的期望，门徒们是以民族主义的眼光来看待以色列国。虽然耶稣并不否认未来国度的完满成全，但“时候或日期”不应该是他们关心的（参可13:32；帖前5:1）。他们的作用是完成耶稣的使命（第1节），把救恩的信息带到地极（第8节）。（BTSB）

1:7 父凭着自己的权柄所定的……，在决定历史事件上，三位一体上帝中的圣父始终拥有崇高的权柄。

1:8 你们就必得着能力，在五旬节之前，圣灵是否较少在一般信徒的生活中作工，还是除了为特别目的而赐给信徒能力外，圣灵完全不会介入信徒的生活？对于这个问题，解经家的观点不一。但无论如何，这节经文表明门徒必须等待一件新事的发生。在五旬节后，圣灵满有大能的新工作带来了一些特别的果效，更有效的见证和传道工作（1:8），有效地宣讲福音（参太28:19）：有能力胜过罪（徒2:42-46；罗6:11-14，8:13-14；加2:20；腓3:10）；有能力胜过撒但和鬼魔的势力（徒2:42-46，16:16-18；林后10:3-4；弗6:10-18；约壹4:4）；以及门徒得着用于传道的各样恩赐（徒2:16-18；林前12:7、11；彼前4:10；参民11:17、24-29）。对于这里的 “能力”，门徒很可能理解为既包括有效地传讲福音的能力，也包括（藉着圣灵）行神迹以证明所传信息的能力。本书中至少还有七处（见2:22，3:12，4:7，6:8，8:10，10:38，19:11）用 “能力”（希腊原文dynamis）这个词来指宣讲福音时行神迹的能力。耶稣向门徒托付使命，纠正他们对上帝国的误解（6节）。对于他们来说，“这时候”（6节）是为福音作见证的时候；他们作见证的范围是全世界，并不限于以色列地。第18节是全书的主题。这句话先表明圣灵的能力是为耶稣作见证的动力和后盾，然后为本书的叙事提供一个简明的纲要：从耶路撒冷（1-3章）、犹太全地和撒玛利亚（8-12章），直到地极（13-28章）。

1:9 《圣经》其他地方经常提到，上帝显现时往往会出现云彩（路9:28-36）。这云彩不是普通的降雨云，而是上帝临在时环绕着祂荣耀的云彩。他们正看的时候，祂就被取上升，耶稣升天是肉眼可见的，这表明耶稣虽然已经被高举到上帝的右边，得着权柄掌管上帝的属灵国度（太28:18），但祂仍然保留着人的身体。结合1:11来看，这节经文也表明耶稣将会带着同样的身体再来。“道成肉身”这个奥妙的神，不仅是永活的神子亲自取了人的样式，成为既是神也是人的那位，而且祂永远是完全的神和完全的人。

1:10 这两个身穿白衣、以人的形象出现的 “人” 是天使（见太28:3；路24:4；约20:12）。

1:11 你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来，耶稣再来的时候，同祂升天时一样，也是有形有体、肉眼可见的（见1:9注）。

1:12-26 马提亚代替犹大。第1章余下的篇幅，主要记叙两项预备五旬节圣灵降临的工作：门徒聚集，为圣灵即将赐下而祷告（12-14节）；补选马提亚代替犹大（15-26节）。

1:12 安息日可走的路程，即安息日可以走的，不算是工作的最长距离。这并不是旧约律法的明文规定，而是后期的犹太教传统。犹太拉比定的这段路程大约是一公里；而要求严格的死海昆兰群体的犹太人限定的路程更短。