Study 11 申命記 12 & 13 (2.4.6)

Study 11 Deuteronomy 12 & 13 (2.4.6)

研經題目:

參綱要。這法規的頭一部分是管理宗教生活的條例,因此也是頭四誡在細則上的應用。

1. 十二章與第一誡和13章與第二誡有什麼關係?

2. 十三章的規條如何顯示神的旨意比所宣稱的「效果」,比敬重人,比血親,比大多數人都應居於更優先的地位呢?比較可十三22;加一8,二11;路十四26;徒四19、20。

注:

設立一個聖所,使一切祭牲都必須帶到聖所來,這個規定乃是防止人到迦南古廟去拜偶像的一種措施,比較王下十七10~12。

【經文注釋】(摘自《聖經研修本》)

12:1~26:19 摩西的第二場講論:聖約的具體條款。在5~11章的一般條款之後,這段經文記載具體的誡命和條例。在這些章節中,條款的排列似乎有意依照十誡的次序。

12:1-32 正確的敬拜。第12章講論正確的敬拜,加深對第一誡 “除了上帝,不可有別神” 的理解。

12:1 律例典章,同一表述還出現在5:1、11:32、26:16,分別是兩大段聖約條款的開頭和結尾。

12:2-3 將所趕出的國民事奉神的各地方……都毀壞了,以色列人在征服應許之地時,除了耶利哥、艾城和夏項之外,保留了其他大部分城邑(書6:24,8:28,10:1,11:12-14),被毀滅的城邑都是迦南人的祭祀中心。迦南宗教以祈求豐收為主要特徵,在高山小山和大樹下設立神龕。在夏瑣的考古發掘中,發現了青銅器時代晚期的迦南神廟。在神廟的中央壁龕(或 “至聖所”)中,有一位男神坐在寶座上,旁邊有一排直立的石塊或石柱,其中一塊石頭刻有向太陽神敬拜的雙手。拆毀……打碎……焚燒….砍下,見7:5。木偶(《和修》“亞舍拉”),見7:5注。將其名從那地方除滅,名字表明神明的臨在;見5節。

12:4 以色列人不僅不可以效仿迦南的祭祀習俗,也不可以使用這些地方和其中的物品來敬拜上帝。

12:5-6 何處,這是一個地方,與第2節(另見13-14節)“各地方” 不同;對比出20:24-25。這裏沒有說明那地的具體名稱,但在幾百年之後清楚確定為耶路撒冷,在此之前,此 “處” 就是會幕所在的地方,大部分時間是示羅(書18:1、10,22:12;士18:31;撒上1:3、24,3:21,4:3;耶7:12、14)。耶和華你們的上帝……選擇,見12:11、14、18、21,26,14:23、24,16:2、6-7、11,26:2。在本書中,上帝揀選以色列人(7:6)、君王(17:15)和祭司(18:5)。立祂名的居所預示上帝真實的臨在,儘管上帝並不受此類地方的限制(如:王上8:27-30)。你們就當往那裏去(另見12:6、7、14),而不是去迦南人的各地方。,以色列人 “取” 一些東西來獻給上帝,以回應上帝把自己帶到那地。……(另見11節),見利1~7章。

12:7 ,“平安祭” 的祭物並不全燒在壇上,祭司、獻祭者及其家人要吃部分祭物。……耶和華你們上帝的面前,即在祂的名所居住的地方與祂同在(另見12、18節)。歡樂(另見12、18節),以色列人的敬拜是以歡喜快樂回應上帝的恩典和賜福,不像其他古代宗教,祭拜是為了獲得神明的寵愛或平息它們的怒氣。

12:8-9 我們今日在這裏所行的,以色列人進入應許之地後,有關敬拜的律法,特別是對敬拜場所的要求,更加嚴格。各人行自己眼中看為正的事,見士17:6,21:25。安息,見3:20及注釋。以色列人期望有敬拜場所,在某種意義上反映出他們想在那地長久安息;然而,這個願望最終在大衛統治時期才得以實現(撒下7:1)。

12:12 歡樂,見第7節,那裏包含整個家庭。本節提到家庭的具體成員,特別是僕婢利未人(沒有地業的人群)。利未人分散在各,事奉其他所有支派。他們沒有地業(無份無業),靠獻祭和祭物來生活(19節;民26:62)。這樣,敬拜應當是集體的、體現彼此關愛的。

12:13-14 謹慎暗示以色列人很容易違背這條誡命,後來的歷史也證實了這一點。重申必須在耶和華……所選擇的地方(見5節)獻祭的命令,強調其嚴肅性。從你那支派中,儘管這句話可能意指在每個支派的地業內有一處敬拜場所,但第5節指出,上帝已經為整個民族指定了一個敬拜的地方。

12:15 在你各城裏都可以……宰牲吃肉,可能到目前為止,所有吃的肉都是來自日常的獻祭。對於住在遠離獻祭的中心地點(20-21節)的百姓,上帝允許他們吃不是用於獻祭的肉。隨心所欲,關於那地的富饒,見6:10-11,8:7-10,11:11-15。潔淨人不潔淨人只是禮儀上的區別,而不是道德上有差異。利12~15章把某些人定為不潔淨,並禁止他們吃祭肉,但他們可以吃其他的肉。

12:16 不可吃血,見創9:4和利3:17。血是生命(12:23-24)是上帝指定用來贖罪的(利17:10-12);另見徒15:20。

12:17-19 十分之一……獻的,見11節。僕婢……利未人,見12:12注。

12:20-22 ……可以……吃肉,見15節及注釋。

12:23-24 不可吃血,見12:16及注釋。

12:26-27 分別為聖是分別出來歸給上帝之物,包括祭牲、祭物、什一奉獻、許願物,見17-18節。平安祭的血要倒在……壇上,如:利1:5。

12:30 要謹慎,不可……陷入網羅,見7:2,7:5注,7:16注。

12:31 你不可……這樣行(見4節),迦南人的祭祀不僅是錯誤的,還伴隨著上帝所恨惡的道德敗壞的行為(見7:25,7:25-26注),尤其是獻兒童為祭:見王下3:27,16:3,23:10;耶7:31,19:5,32:35。

12:32 不可加添,也不可刪減,見4:2注。

13:1-18 拜偶像的危險。這段經文論到誘使百姓敬拜別神的三種情況(1-5、6-11、12-18節)。

13:1 《舊約》的很多律法都是 “判例法”:假定一種特定的情況,然後規定正確的回應。這裏介紹的每種情況均以(1、6、12節)引出。先知或是作夢的,這兩種人都聲稱自己擁有上帝啟示的權威。

13:2 在這種情況下,必將出現兩種情形:首先,他所顯的神蹟奇事,雖有應驗(《和修》“他對你說的神蹟奇事應驗了”)。然而,神蹟奇事本身並不能證明它是出自上帝的,因為除了上帝的大能,有些人也能行奇跡(見出7:22埃及的術士和徒8:9行邪術的西門)。但是,所說的話如果沒有應驗,則清楚表明一定不是上帝賜下的,發言者一定不是上帝的發言人(18:21-22)。其次,說預言的人說我們去隨從……別神,這個神學試驗是不可缺少的。

13:3 因為這是耶和華你們的上帝試驗你們,上帝容許假先知出現在祂的百姓中間,是為了試驗他們對祂是否忠誠。事實上,應驗了的神蹟奇事有可能是假的。如果有人行神蹟奇事,同時又散佈錯謬的教導,那他一定不是從上帝來的。,見4:37-39及注釋。

13:4 順從……敬畏,見10:12-13及注釋,10:20及注釋。專靠,見4:3-4注。

13:5 以色列人不僅絕不可聽從先知作夢的,還必須這樣的人治死那領你們出埃及地(見5:6-7)一語,清楚表明這樣的人違犯了第一條誡命。即使先知或做夢者被上帝用來試驗以色列人,他們仍然是有罪的。把那惡從你們中間除掉,見17:7、12,19:19,21:21,22:21,24:27(這些案例暗示執行死刑)。正如以色列人要滅絕那地所有道德敗壞的異教徒一樣,他們也要除掉所有背道的以色列人,免得他們勾引其他人背道(參林前5:13將惡人逐出教會)。因此,這種懲罰不僅是懲罰惡人,也是保護以色列人。

13:6 在第二種情況中,也就是除掉所有背道的以色列人,這個代價很慘重,因為背道的人有可能是親戚、配偶、或是如同你性命的朋友。忠於上帝,就是將祂放在我們生命中的首位(參路14:26-33)。

13:8 你不可依從他,這個命令表明,誘人背道的人會向其他人施加強大壓力。眼不可顧惜他,參7:2,該處吩咐以色列人不可憐恤信奉異教的迦南人,而在這裏,對待背道的以色列人也要這樣。也不可遮庇他,盡心盡意愛上帝,就不可包庇誘人背道的人,即使那人是你所愛的人。

13:11 死刑還具有威懾力量,可阻止其他以色列人犯同樣的罪(見13:5注)。

13:12-13 前兩種情況假設那些引誘以色列人偏離正道之人的計謀沒有得逞,第三種情況則是有些匪類成功勾引本城的居民遠離上帝。

13:14 你就要探聽、查究,細細地訪問,以色列人必須仔細察驗12-13節的傳聞究竟是謠言,還是果然是真的。

13:15-18 以色列對待唆使者和全城,必須像對待那地的迦南城邑一樣,因為那城容許 “匪類” (12-13節)繼續引誘百姓偏離正道。殺盡,見2:34-35,7:2,20:16-18注。以色列人在征服應許之地時,只將夏瑣城用火燒毀(書11:13)。在基比亞的叛亂事件中,以色列人執行了本條例(士20:37-40)。街市(《和修》“廣場”)是以色列城邑常有的設施,例如在別是巴(第二鐵器時代),有一個216平方米、可以容納數百人和大量物料的廣場。當毀滅的物,以色列人不可私自保留任何掠物;參書7:10-15亞於犯罪。

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