Study 9 Deuteronomy 9:1~10:11 (2.4.4)
研經題目：
1. 他們征服了應許之地以後，有什麼其他的危險會接踵而來呢？摩西在這段經文中想怎樣使他們能避免這種危險呢？比較路十八9~14。
2. 在代禱的責任和力量上，摩西的榜樣對於我們有什麼教訓呢？請注意他為禱告肯付代價，而且毫不留情地對付罪。摩西根據哪些理由為百姓禱告？結果又怎樣呢？比較雅五16。
3. 這整件事都顯示：神對待祂的百姓完全是出於恩典。這樣就說明了神在新約所顯明之救恩的各方面。試看如下各點如何在這一章中表明出來：(a) 恩典與公義的聯合（羅三24~26）；(b) 恩典戰勝罪惡（弗二5；羅五20、21）；(c) 中保的預備（來八6，九15）；(d) 立約（林前十一25）。
注：
九22。「他備拉」：亦即「焚燒」：參民十一1~3；「瑪撒」：意即「試探」；參出十七7；比較申六16；「基博羅哈他瓦」：意即「貪欲之人的墳墓」：參民十一34。
【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）
9:1~10:11 重述金牛犢事件。這段經文重拾以色列人的 “內心” 的主題，論到以色列人頑梗地犯罪，並詳細列舉其頑梗的證據。
9:2 亞衲族，見1:28，1:27-28注。
9:3 烈火，在4:24是指上帝將要審判以色列人，在本節是指上帝將要審判列國。速速與7:22相反。迦南人已在那地長久居住，卻必速速滅亡，但征服那地是一個緩慢的過程。
9:4-5 心裏不可說（見7:17，7:17-18注），暗指以色列人的驕傲，而驕傲源於內心（參8:17）。在古代世界，戰爭的勝利被視為是神明對一個人行公義的賞賜。但上帝警告以色列人不可以這樣認為。以色列人在應許之地取得勝利，不是因他們的義，而是上帝懲罰列國的邪惡。以色列人能得那地為業，完全是因為上帝信守祂賜給亞伯拉罕的應許。
9:6 以色列人的義不是他們得地為業的原因，本節再次強調這一點（參4-5節）。事實上，以色列人乃是硬著頸項的（另見13、27節）。再次詳述金牛犢事件（7-21節），是為顯明以色列人的頑梗。
9:7 與7:17-18和8:17-20一樣，要避免心裏說不該說的話（參4節），方法就是記念，記念他們在曠野中失敗的歷史，以除去、抑制以色列人驕傲的心理。怒，第9章用了很多表示 “怒”、“生氣”、“發怒” 和 “烈怒” 的希伯來詞（8、18、19、20、22節）。7-8節和20-22節重述金牛犢事件的始末。自從……那日，以色列人甚至在過紅海之前，就惹上帝發怒（出14:11）。
9:8 在何烈山，以色列人雖然親耳聽見上帝的聲音，卻仍行為不端。接下來，摩西將重述金牛犢事件（參出32~34章）。
9:9-10 我上了，見出24:12-18。上帝指頭，見出31:18。對你們所說的一切話，即十誡（見5:22）。
9:12 你……領出來的百姓，上帝不認以色列人，把他們扔給摩西（參如：5:6 “我是耶和華你的上帝，曾將你……領出來”）。快快，強調以色列人剛剛領受十誡就犯罪。
9:13-15 在希伯來原文中，這百姓的稱呼近乎藐視，表明上帝仍然與以色列人毫無關係（見12節）。第19節暗指摩西為製造金牛犢者代求，但直到第25節才描述這件事，以免中斷從13節到24節講述以色列人頑梗的主題（參出32:9-10，15）。
9:17 把那兩塊版……摔碎了，摔碎約版發生在12-14節上帝對摩西說話之後，是摩西在暴怒和絕望中做出的衝動行為，表示故意結束聖約關係。在亞述王以撒哈頓（主前681—主前669年在位）的一項條約中，禁止附庸國破壞條約的文本，因為這等同於反叛。
9:18-20 這是四十晝夜的第二階段（見9、11節）。耶和華又應允了我，暗示摩西為百姓代求（見25-29節）。亞倫是摩西的哥哥，又是以色列的祭司。出32~34章並沒有提到為亞倫代求。
9:21 叫你們犯罪……的牛犢，本書強調以色列人的罪行（另見16、18、27節）。這裏沒有提到摩西強迫以色列人喝下混和了磨碎的金牛犢的水（參出32:20）。
9:22-24 以色列人不只是在何烈山惹上帝發怒，如第7節所述，他們常常惹動上帝的怒氣。他備拉，見民11:1-3。瑪撒，見出17:7；申6:16。基博羅哈他瓦，見民1:34-35，33:16-17。加低斯巴尼亞，見1:19-32。自從……以來結束了從第7節開始的敍事。悖逆和頑梗是同一件事。
9:25 四十晝夜，出32:11-14沒有交代摩西祈禱的時間，因此這裏是9:18所說的 “四十晝夜”，還是如接下來的祈禱所暗示的，是指9:9-11節中的 “四十晝夜”，我們無法確定。
9:26 主耶和華啊，見3:24及注釋。你的百姓……你……領出來的（另見9:29），摩西針對12-14節耶和華與以色列斷絕關係的話而向祂祈求（見9:12注）。
9:27-28 摩西為以色列人祈求憐憫的主要依據，是上帝賜給亞伯拉罕的應許（見4:31及注釋）。摩西沒有為以色列人的罪找藉口，因為根本沒有藉口。摩西代求的另一個依據是上帝在列國中，特別是在埃及的名聲。如果以色列被滅絕，可能就會出現兩種錯誤的說法：(1) 上帝沒有能力拯救以色列；(2) 上帝恨以色列；但這兩種說法都是不正確的（參1:27；出32:12）。
10:1 上帝沒有明確回應9:17摔碎法版的事，而是命令摩西鑿出兩塊新石版代替。新石版和先前的一樣，刻有同樣的字和誡命（10:2-4）。在這裏，本書第一次提到櫃（另見31:9、25-26），這只是一個木箱或盒，並不是上帝寶座的腳凳。兩塊新的石版（出34:1-4；見申10:1-5）制好之後，木櫃（出37:1-9）很快也造好了（關於製作木櫃的指示，見出25章）。在古代近東，通常會把盟約文件存放在宗教聖地，並且立約各方各執一份副本。
10:5 現今還在那裏，儘管在過去的40年裏，以色列人常常惹上帝發怒，但上帝仍與他們保持聖約關係。
10:6-9 雖然亞倫最後死了，但摩西為他向上帝所發的禱告卻得蒙垂聽（9:20）。此外，亞倫的死並沒有結束祭司制度，上帝繼續使用亞倫的兒子以利亞撒和利未支派做祭司（見出32:26-29；民3:6-14；申21:5）。因為利未支派沒有土地（18:1-2），所以上帝把他們分別出來，由其他支派特別照顧和供應他們（如：12:12、18，14:27）。比羅比尼亞干……摩西拉，見民33:30-31。摩西拉的位置不詳，可能在何珥山附近（參民20:27-28）。谷歌大就是曷哈及甲（民33:32-33）。約巴他，見民33:33-34。
10:11 起來和進去的命令表明，隨著兩塊約版重新鑿好和木櫃製成，上帝已完全垂聽摩西的代禱。
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 
1. 他們征服了應許之地以後，有什麼其他的危險會接踵而來呢？摩西在這段經文中想怎樣使他們能避免這種危險呢？比較路十八9~14。
答：他們征服應許地後，會有自以為義的危險。摩西要他們反省自己，認識自己其實是硬著頸項的百姓，在曠野不斷惹耶和華發怒。摩西要以色列人明白，上帝趕出迦南人不是因為他們心裏正直，而是因為迦南民族的惡，以及祂向列祖所起的誓（9:4-8）。只有當以色列民真的意識到這一切都是上帝的恩典，他們才不會有任何自義的想法。
2. 在代禱的責任和力量上，摩西的榜樣對於我們有什麼教訓呢？請注意他為禱告肯付代價，而且毫不留情地對付罪。摩西根據哪些理由為百姓禱告？結果又怎樣呢？比較雅五16。
答：當摩西在西奈山上領受約版時，以色列民卻在山下造金牛犢，惹動耶和華的怒氣。摩西因此為以色列民代求；以色列民在曠野也多次惹耶和華發怒，悖逆耶和華，摩西又多次替以色列民向耶和華祈求赦免。他主要的理由是耶和華自己的名聲，因為如果百姓滅絕了，局外人（埃及人）就會以為上帝沒有能力領百姓進應許地。上帝領他們出來，只是因為恨他們，要在曠野殺他們。結果是上帝聽了摩西的禱告，沒有滅絕以色列民，反而重新賜給他們兩塊新的約版。
3. 這整件事都顯示：神對待祂的百姓完全是出於恩典。這樣就說明了神在新約所顯明之救恩的各方面。試看如下各點如何在這一章中表明出來：(a) 恩典與公義的聯合（羅三24~26）；(b) 恩典戰勝罪惡（弗二5；羅五20、21）；(c) 中保的預備（來八6，九15）；(d) 立約（林前十一25）。
答：在這章中，我們看見上帝對以色列民公義的審判，但又因著祂的恩典與憐憫，藉著摩西中保的代求而赦免了以色列民。這說明了恩典與公義的聯合。上帝的恩典也使以色列民得以繼續事奉上帝，藉著將利未支派分別出來，侍立在耶和華面前事奉祂，奉祂的名祝福百姓，這說明了恩典戰勝了罪惡。摩西中保的代求，預示了耶穌基督這位真正大祭司的代求，使我們得以與上帝和好。這章也說明上帝是藉著立約與祂百姓建立關係，而“新的約”是藉著耶穌基督在十字架上的流血犧牲得到保證的，因此是永不廢棄的。祂必定會守約施慈愛，我們也當謹守遵行祂的律例典章，來表達我們的感恩。
Luk 18:9-14 耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻， (10) 說：「有兩個人上殿裡去禱告：一個是法利賽人，一個是稅吏。 (11) 法利賽人站著，自言自語的禱告說：『神啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。 (12) 我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。』 (13) 那稅吏遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：『神啊，開恩可憐我這個罪人！』 (14) 我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了；因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」
Jas 5:16 所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。
Rom 3:24-26 如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。 (25) 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪， (26) 好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。
Eph 2:5 當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。（你們得救是本乎恩。）
Rom 5:20-21 律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在那裡顯多，恩典就更顯多了。 (21) 就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。
Heb 8:6 如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美之約的中保；這約原是憑更美之應許立的。
Heb 9:15 為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。
1Co 11:25 飯後，也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。」
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Study 9 Deuteronomy 9:1~10:11 (2.4.4)
1. 他們征服了應許之地以後，有什麼其他的危險會接踵而來呢？摩西在這段經文中想怎樣使他們能避免這種危險呢？比較路十八9~14。
* 征服应许之地后，以色列人会倾向认为是因为他们的义，使得上帝奖赏他们迦南地。
* 摩西提醒以色列人，他们是不断悖逆上帝的人。摩西通过回忆以色列人一个接一个悖逆的历史，提醒他们要知道自己的罪有多顽固，上帝将使他们征服迦南地，原因是迦南人的罪恶使他们得到上帝的审判，与以色列人的行为无关。以色列人本也如迦南地人一样是悖逆的民族，完全是上帝的恩典和纪念祂与以色列人先祖的约才带领他们去征服迦南地。
在代禱的責任和力量上，摩西的榜樣對於我們有什麼教訓呢？請注意他為禱告肯付代價，而且毫不留情地對付罪。摩西根據哪些理由為百姓禱告？結果又怎樣呢？比較雅五16。
* 以色列人的悖逆使摩西大大的愤怒，但他依然为他们代求。而我们在恼怒别人不听从福音、或者不听劝使我们愤怒的时候，很难坚持继续为他人代祷。更何况摩西愿意为这些不断悖逆神使他愤怒的人付出代价去向神恳求怜悯。
* 摩西乞求上帝纪念祂与先祖的约，也不希望外邦人因此毁谤上帝的能力和动机。所以摩西的理由都是出于对上帝的信靠和对上帝荣耀的维护，所以上帝喜悦摩西的动机，也应允了他的祷告。
這整件事都顯示：神對待祂的百姓完全是出於恩典。這樣就說明了神在新約所顯明之救恩的各方面。試看如下各點如何在這一章中表明出來：(a) 恩典與公義的聯合（羅三24~26）；(b) 恩典戰勝罪惡（弗二5；羅五20、21）；(c) 中保的預備（來八6，九15）；(d) 立約（林前十一25）。
* 以色列人犯罪，耶和华要审判他们，这是祂公义的要求；因着摩西的代求，上帝赦免，这是上帝的恩典。
* 上帝在旷野继续带领以色列人，赐他们律法诫命，分别利未人来代表以色列人侍奉上帝，直到又带他们要再次去征服迦南地。这是恩典战胜了罪恶。
* 摩西的代求、祭司、献祭的设立，都是中保的预备。
* 上帝因纪念与先祖的约定而继续保守以色列人，新约里耶稣用血与生命为我们所立的救赎之约，也将保守所有信靠耶稣救恩的人。
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Study 9 Deuteronomy 9:1~10:11 (2.4.4)
1. 他們征服了應許之地以後，有什麼其他的危險會接踵而來呢？摩西在這段經文中想怎樣使他們能避免這種危險呢？比較路十八9~14。
在代禱的責任和力量上，摩西的榜樣對於我們有什麼教訓呢？請注意他為禱告肯付代價，而且毫不留情地對付罪。摩西根據哪些理由為百姓禱告？結果又怎樣呢？比較雅五16。
唯一拯救以色列百姓免于耶和华之怒气的，是摩西的代求。正如（雅5:16）“义人祈祷所发的力量是大有功效的”。
摩西的祷告没有为以色列民的罪找借口，他祷告的依据：1）因着祂对以色列的应许，赦免“这百姓的顽梗、邪恶、罪过”；2） 因着以色列是祂从埃及地带出来归自己产业的子民，不要灭绝他们；3） 因着神的尊荣圣洁之名不被埃及人诋毁，说“耶和华因为不能将这百姓领进他所应许之地，又因恨他们，所以领他们出去，要在旷野杀他们”。
這整件事都顯示：神對待祂的百姓完全是出於恩典。這樣就說明了神在新約所顯明之救恩的各方面。試看如下各點如何在這一章中表明出來：(a) 恩典與公義的聯合（羅三24~26）；(b) 恩典戰勝罪惡（弗二5；羅五20、21）；(c)中保的預備（來八6，九15）；(d) 立約（林前十一25）。
恩典与公义的联合：因着上帝的公义，以色列人要被神灭绝； 藉著摩西的祷告代求，以色列民所犯的罪在神的恩典下得到赦免。
恩典战胜罪恶：以色列人造金牛犊的罪在律法之下，唯有死；籍着摩西代祷，神的恩典彰显，得拯救。
中保的预备：神以恩典恢复因拜偶像而遭到破坏的石版，圣约得恢复，预示了我们的中保耶稣基督的代求，使我们与神和好
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