Study 9 士師記 9:1~10:5 (2.5.14)

Study 9 Judges 9:1~10:5 (2.5.14)

研經題目：

1. 請思考在這個故事中：(a) 基甸與一個示劍婦人姘居生子的罪惡（參八31；比較申七3）；(b) 示劍人的罪惡（九4~5，16~18）；(c) 亞比米勒的罪惡（九1~5）。試比較56和57這兩節，並思想民卅二23下的話，為何在每一件事上都應驗了。

2. 示劍是一座迦南人的城市，極可能已經與以色列同化了。這一章關於這種妥協的危險，對於我們有什麼教訓呢？

注：

7~15節。這個比喻的頭一部分涉及八22、23。15節顯示一幅不倫不類的圖畫，表示那些大樹在一棵矮小的荊棘下尋求蔭庇，而卻被它們尋求蔭庇於其下之荊棘中發出來的火毀滅了。這個比喻的著重點不在於示劍人在立王統治他們的事，而在於他們選非其人。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

9:1-57 背道的 “王” 亞比米勒。本章詳述亞比米勒如何以暴力奪權。以色列人繼續背道，要求立一位好戰的君王，並拒絕上帝的治理，加上亞比米勒的父親基甸的各種過犯和錯誤，這些都為亞比米勒埋下悖逆的種子。

9:1-6 亞比米勒以卑鄙手段奪取權力。亞比米勒殘忍地殺害了自己的眾兄弟，在示劍人的幫助下攫取了權力。然後，他在示劍被 “立……為王”（6節）。耶路巴力就是基甸（見8:35，6:32注）。匪徒（《和修》“無賴匪徒”），從亞比米勒與那些人為伍，就可判斷他的品格如何；耶弗他也是如此（參11:3）。

9:7-21 約坦用寓言控訴亞比米勒。亞比米勒屠殺了眾兄弟，只剩下幼弟約坦僥倖存活。約坦用一個寓言強烈地控訴亞比米勒的惡行（7-20節），這個寓言的內容是：樹林裏有幾棵高貴的樹，全都不願作王，最後有一株卑賤的荊棘取得了王位（8-15節）。從上下文來看，這是對示劍人（他們選立亞比米勒為王）、亞比米勒本人和立 “王” 過程的控訴（尤見16-20節約坦的解釋）。總的來說，這不是對君主制度的控訴，因為本書始終強調：合上帝心意的君王能為以色列帶來祝福。

9:7 基利心山，以色列人剛進入迦南地時，約書亞曾遵照摩西的吩咐（申11:26-32），在基利心山上宣讀聖約的祝福（書8:30-35）。現在，約坦在這座 “祝福山” 上宣讀詛咒（見9:20注）。

9:20 願火……發出，約坦對示劍人和亞比米勒的詛咒都以令人震驚的方式應驗了。亞比米勒用火燒死了許多示劍人，最後他被一個示劍女人殺了（49、54節）。

9:22-55 亞比米勒的暴力統治及其終結。示劍人和亞比米勒雙方都自食惡果。亞比米勒先前得到示劍人的幫助，現在卻成為無法無天的示劍人所攻擊的目標。他們之間的不和（22-25節），最終釀成了一場由迦勒領導的叛變（26-33節）。亞比米勒鎮壓了叛亂，夷平了示劍城（34-45節），摧毀了示劍的衛所（城樓），並且用火焚燒（46-49節）。亞比米勒自己最終在提備斯附近喪命（50-55節），他本來打算放火焚燒城樓，卻被一個女人擲下的磨石砸中頭部，受了致命傷。

9:22 管理（以王子或統帥的身份）不是8:22-23中那個比較常用的詞 “（以王的身份）管理” ，這兩個詞的意思有細微差別。卑鄙的亞比米勒是由百姓擁立為王的，並不是由上帝設立（9:6）。他只能以次等統帥的身份去 “管理” 百姓，而不是真正的王治。

9:23 惡魔（《和修》“邪靈”），參上帝派遣 “惡（傷害人的）魔” 去掃羅那裏（撒上16:14、15、16、23a、23b，18:10，19:9，見撒上16:14注）。在亞比米勒和示劍人中間的惡魔，大概是指存著 “惡意的靈” 或 “傷害人的靈”。由此可見，是上帝使他們雙方失和。

9:45 撒上了鹽，這一舉動具有象徵意義，表示要讓示劍成為荒涼、無人能再居住之地（參申29:23；伯39:6；詩107:34；耶17:6）。後來耶羅波安重建了這座城（王上12:25）。

9:46 巴力比利土的希伯來文意思是 “立約的巴力”（見8:33-35注），這個稱呼也可能指另一個神明 “伊勒·比利土 ”（見《和修》），“伊勒” 是著名的迦南神明，是巴力的父親。但是，“巴力比利土” 和 “伊勒·比利土” 有可能是兩位或是同一位神明。

9:51 堅固的樓（參8:17，9:46-49）。在基羅（見書15:51；撒下15:12）遺址，發現了一塊屬於那個時期的方形樓地基（12平方米）。樓極其堅固，由刻鑿粗糙的巨大石塊建造而成。

9:54 殺了我吧，對勇士來說，無論是死於女人之手還是被打敗，都是一種恥辱，見4:6-9注，5:24-27注。

9:56-57 對亞比米勒的定論。亞比米勒不是一位真正的王，以色列真正的君主政體是到了較晚期才建立的。上帝非常反對亞比米勒，因他殺戮同胞兄弟的惡行而懲罰他。上帝差遣 “惡魔”（“惡” 希伯來原文ra‘ah）使亞比米勒和示劍人失和（23節），表明上帝報應他們（56-57節）的“邪惡”（希伯來原文ra‘ah）。“火” 代表亞比米勒的錯誤選擇（15、20節）帶來示劍和他自己的敗亡（49、52節），並且他們自相殘殺，正如約坦所說的寓言那樣。

10:1-2 陀拉。陀拉是第六任士師，第二位 “小” 士師（意即對他的記載不多，珊迦是第一位小士師）。陀拉作士師23年。繼亞比米勒的暴虐統治之後，陀拉興起，拯救以色列人（1節）。這兩句簡短的描述，與對底波拉早期活動的描述相似（尤參4:4-5，5:7）。

10:3-5 睚珥。睚珥是第七任士師，第三位小士師，作士師22年。睚珥非常富有（4節），住在約旦河東（基列），下一任士師耶弗他也是來自基列（11:1）。睚珥有30個兒子（參12:8-10），與耶弗他最終無兒無女形成強烈對比。