Study 10 士師記 10:6~11:28 (2.5.15)

Study 10 Judges 10:6~11:28 (2.5.15)

研經題目：

1. 起初神為什麼不肯拯救以色列人脫離亞捫人的手呢？什麼使祂後來改變態度呢？比較耶十八5~11。

2. 不管耶弗他出身如何不幸，在這一段經文中，怎樣表明他具有高貴氣質，敬虔和信心呢？

3. 試概括耶弗他對亞捫人的答辯。你發現他的論據正確到什麼程度呢？

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

10:6~12:7 耶弗他。耶弗他是第八任士師，是繼底波拉和基甸之後，第三位事蹟被詳細記載的士師。耶弗他拯救以色列脫離亞捫人的欺壓，但他許了一個愚蠢的願，結果導致一場個人的悲劇。

10:6-18 背道和危難。序言重申第2章的主題，即以色列的背道和上帝的憐憫，同時也闡明一個新主題，即以色列人的認罪和悔改（10:10、15-16）。

10:6 這裏提到七組外邦人的神（“神” 在希伯來原文中是複數；參11-12節中的七個族群），可見以色列人背道範圍之廣。顯然，他們不僅事奉那幾個主要的迦南神明：巴力、亞舍拉和亞斯他錄（見以下經文注釋：2:13，3:7，6:25-26），就連他們接觸到的民族所崇拜的神明，他們也都事奉。

10:7 非利士人……亞捫人，上帝使用接下來的兩位大士師耶弗他和參孫，打擊亞捫人和非利士人。

10:14 你們……所選擇的神，參6節。早在底波拉時期，以色列人就已經 “選擇” 了許多新的神（5:8）。

10:16 耶和華因以色列人受的苦難，就心中擔憂（《和修》“耶和華因以色列所受的苦難而心裏焦急”），許多學者認為，這句經文證明上帝滿有憐憫，祂為以色列人的苦難和悔改大為感動（參2:18）。另一種解釋是，以色列人的背道導致他們受苦，上帝很焦急。這表明，以色列人這次 “悔改” 只是流於表面。

11:1-3 介紹耶弗他。耶弗他和睚珥都來自基列（10:3）。他本是 “大能的勇士” ，但因他是私生子，所以同父異母的兄弟們就把他趕出父家。與亞比米勒一樣（9:4），他也吸引了一群 “匪徒”（11:3；《和修》“無賴的人”；參代下13:7）跟隨他，但這對他的將來是個不好的兆頭。這與被大衛吸引而跟隨他的那一群失意的人不一樣，因為大衛對他們領導有方（見撒上22:2注）。事實上，耶弗他不是上帝 “興起” 的（見11:6注）。

11:4-11 任命耶弗他。經過一番磋商之後，耶弗他接受了百姓的擁立，作以色列的 “領袖” 和 “元帥”（11節），但他顯然不是由上帝任命的。

11:6 請你來作我們的元帥，之前的幾位士師都是上帝興起的，如俄陀聶（3:9）、以笏（3:15）、巴拉（4:6）和基甸（6:14），但耶弗他被 “興起” 並不是出於上帝。這是《士師記》中第一次記載由百姓設立領袖，並未征得上帝的同意，再一次表明以色列人愈發背道。

11:8 是要你同我們去……爭戰，參照後來以色列人要求撒母耳立王時的話，“有王……統領我們，為我們爭戰”（撒上8:20）。就算兩次的要求上帝都默許了，但百姓的要求並不合理，因為以色列人的最佳保護者是上帝，而不是任何一位士師或君王。

11:11 耶弗他……將自己的一切話，陳明在耶和華面前，耶弗他有時表現出對上帝的信靠，有時做事又很愚蠢。他雖然承認上帝的作為（參21、23、27、30-31節，12:3），但整體來說，他的愚蠢超過他的信靠（見11:31注）。

11:11 元帥 希伯來語 qāṣîn; 顯然是一個職位較低的頭銜，可能不如“領袖”（希伯來語 rōʾš，見10:18註）的頭銜那麼持久。雖然長老們試圖占耶弗他便宜，但他堅持要求這兩個頭銜，尤其是“領袖”或“統帥”的頭銜。米斯巴。位於約旦河東的“瞭望樓”，而非位於便雅憫。他們的敬拜儀式使用了耶和華的名，但在興起耶弗他的過程中並沒有耶和華的身影。僅僅奉上帝的名並不意味著上帝真在其中（參見 17:1-13）。（BTSB）

11:12-28 外交辯論。耶弗他和亞捫人交涉，耶弗他的答辯讓人印象深刻。亞捫人指控以色列人非法搶奪當時有爭議的那塊土地（13節），耶弗他斷然否認。他宣稱是 “耶和華以色列的上帝” 在以色列人面前將那地的人趕出去（21、23、24節），所以以色列人不是侵略者（15節），他們只是接受上帝慷慨的贈與。亞捫人是咎由自取，因為他們阻礙以色列人，促使上帝幫助以色列人將他們趕走（因上帝曾經明令禁止以色列人奪取亞捫人的土地，申2:19）。然而，亞摩利王西宏奪取了一些之前屬於摩押人和亞捫人的土地，而這些土地和西宏王的其他土地，後來又都被以色列人佔領了（見民21:25-26）。亞捫人既然要牽扯其中，就必自食其果。再者，亞捫人實際上從未真正擁有那塊土地，其實那地是屬於亞摩利人的（11:19-22）。最後，不管怎麼說，現在質疑以色列人佔據那塊土地實在太遲了，因為畢竟以色列人在那裏已經居住三百年了（26節）。最後，耶弗他呼求上帝在兩方之間作判斷，他的講話到此結束。

11:17-22 這段經文重述民20:14-21所記載的發生在曠野的事情。全地指亞摩利人所有土地的範圍，確切地說，就是亞捫人在11:13宣稱屬於他們的那些地（參民21:24）。

11:24 基抹是摩押人的神明（王上11:7、33）。據其他經文記載，亞捫人的神明是摩洛（王上11:7）或米勒公（王上11:5、33；王下23:13）。然而，亞捫人和摩押人同為羅得的後裔（創19:37、38），淵源很深（參士11:15；參申2:18-19，23:3-5；士3:12-13），在文化及宗教傳承上有許多相似之處。基抹可能被認為是比摩洛或米勒公更有能力的神明。

11:24 基抹。摩押人的民族神。耶弗他錯了，亞捫人的神是米勒公或摩洛（王上11:5-7）。耶弗他在誰給亞捫人土地的問題上也有錯誤：根據申命記2:19，亞捫人的分地是耶和華賜給他們的。當耶弗他把耶和華賜地與其他神賜地相提並論時，他也是錯誤的（這是他的異教徒鄰居們的普遍看法，但卻大錯特錯）。（BTSB）

11:26 三百年，如果以色列人出埃及發生在主前約1440年（較早的日期），征服巴勒斯坦始於主前約1400年，那麼耶弗他可能是在主前約1106年說這番話。然而，“三百年” 可能是個大約的說法，日期也是大概。如果出埃及事件發生在主前約1260年（較晚的日期），那麼耶弗他所說的數字就不準確，或只是個概括，表示有七八代人那麼久（見王上6:1注）。見《聖經文集》中的《出埃及的年份》。