Study 6  撒母耳記上l 5:1~7:2 (2.6.8)

Study 6  1 Samuel 5:1~7:2 (2.6.8)

1. 請對照耶十1~16來閱讀五1~5的故事。請將偶像與萬軍之耶和華作一對比。這種證據應當怎樣影響我們敬畏的心和我們的信心呢？

2. 因為耶和華的約櫃與祂的律法相連（比較申卅一9），它也與審判相連——正如在這一段經文中所說的。為什麼這樣可怕的刑罰臨到伯示麥人？結果怎樣呢？比較出十九21；來十二28、29；並參考下面的注2。

注：

1. 五6、12；六4、5。痔瘡（應作腫瘤）和老鼠相提並論，暗示已經發生了黑死病（鼠疫）。

2. 六19。按神的吩咐，約櫃不在至聖所時，必須將它嚴密遮掩起來。比較民四5、6、15、20。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

5:1-12 約櫃在非利士。非利士人打了勝仗，以為是他們的神明大袞比以色列的上帝更有能力，於是將約櫃帶到大袞的廟裏，以供奉他們的神明。但上帝將顯明祂的能力勝過大袞。

5:1-12 約櫃在亞實突和以革倫。非利士人的軍隊在以便以謝大敗以色列人，他們奪取了聖約的約櫃。凱旋的非利士人抬著約櫃遊行到亞實突，這是他們的五大城之一（見地圖）。上帝以一種最令人印象深刻的方式向非利士人和他們的大袞神展示了祂的能力。這段經文的措詞讓人聯想到出埃及記；作者將這兩個事件作了平行的比較。（BTSB）

5:1 非利士有五座大城，分別是亞實突、迦薩、亞實基倫、迦特和以革倫（見6:17），亞實突和以革倫是其中最北面的兩座城。亞實突臨近海岸線，位於重要的 “沿海的路” 上，在亞弗南面約48公里（見本頁地圖）。

撒上3~7章中約櫃的轉移（397頁地圖）

以色列軍隊在以便以謝被非利士人擊敗後，為求得勝就把約櫃從示羅抬到軍營中。但是以色列人又被打敗，約櫃也被非利士人擄走。約櫃每次被帶到一個非利士城鎮，當地居民就患上可怕的痔瘡，於是他們又把約櫃送到別的城鎮。最後，非利士人在伯示麥把約櫃還給以色列人。以色列人把約櫃從伯示麥運到基列耶琳，約櫃在那裏停放了20年。

5:2 大袞是青銅器時代早期，在美索不達米亞和北方敍利亞諸城如埃卜拉、馬里、埃馬爾和烏加列的神明。非利士人進入迦南之後，顯然把它奉為主神（士16:23；代上10:10）。曾經有人認為 “大袞” 這個名字的希伯來文意思是 “魚”，但這種看法已不再為人接受了。最近有人提出這個名字源於意為 “穀物” 的詞語，但不能確定。在古代近東的戰役中，擄走敵方的神明是常見的做法，例如在亞述王室碑文等文獻中常有提及。一方的神明若被對方擄走，就意味著這一方全面潰敗。

5:3 第二天早上，人們發現大袞仆倒在耶和華的約櫃前，擺出了表示降服的姿勢。這變成了一場神明之戰，大袞無法保護自己和那些拜他的人逃脫上帝之手（6節）。

5:5 廟的門檻將聖俗兩個區域分開，所以特別受人尊重。門框也是同樣的意思，作為進入家的標誌，有著非常重要的意義（如：出12:7，21:6；申6:9）。作者特別指出，非利士人直到今日仍然記得他們的神明曾經蒙羞受辱。在迦薩，當地人們始終不忘這段屈辱史，一直到主後1世紀。

5:6 人們患上痔瘡，當地又反常出現大量老鼠（6:5），大多數解經家據此認為當時爆發了黑死病，但5:12沒有提到老鼠，見6:4注。

5:8 這五位（6:4、16）首領分別統管當時非利士的五座大城（非利士五城，見6:17）。歌利亞（17:4）和亞吉（21:10，27:2）都來自迦特，以太和六百名迦特人（撒下15:18-19）都是來自那裏。迦特應該是今天的特艾茲采菲，位於亞實突東面約19公里，以革倫南面8公里（5:10），在猶太山地的山腳。

5:10 以革倫也是非利士五城之一，很可能是今天的特以革倫，位於耶路撒冷西面35公里，在非利士和猶大之間的西部邊境上。擄到約櫃的非利士人驚慌地把約櫃從這城抬到那城，像是凱旋巡遊的滑稽鬧劇。考古學家發現並發掘了以革倫，在一個類似神廟的地方發現一篇屬於主前7世紀早期的紀念碑文，上面刻著向女神的禱文，求她保佑以革倫的統治者亞吉，賜他長壽並祝福他的疆土。

5:11 因驚慌而死（《和修》“死亡的恐懼”），指出了致死的原因。

6:1~7:1 送回約櫃。非利士人打算把約櫃送回以色列境內，想要看看他們所遭受的災禍是否確實來自以色列的上帝。

6:1~7:2 在上帝給非利士人造成某種“痔瘡”並攻擊他們的神明之後，他們決定將約櫃送回以色列，同時向耶和華獻上贖愆祭。（FSB）

6:2 非利士人無奈地承認自己的失敗，他們找來祭司和占卜的，商量怎樣將約櫃送回去。

6:3 賠罪的禮物的希伯來原文直譯是贖愆祭（見利5:14-17的描述），非利士人並沒有這種祭，但古代近東人都明白何謂濫用或褻瀆聖物或聖地。所以非利士人認為，他們目前的困境是因為上帝 “的手重重攻擊”（5:11）他們，因為他們褻瀆了神聖的約櫃，他們應當為上帝的約櫃獻上一些賠罪的祭物。

6:4 五個金痔瘡，五個金老鼠（《和修》“五個金痔瘡和五個金老鼠”），我們很難確定痔瘡和老鼠之間的關係，但根據17-18節的清單，可能只有五樣金制物品，並且它們不是 “和” 的關係，而是 “也就是” 的關係，意即 “五個金痔瘡，也就是五個金老鼠（另見11節），這種用法在希伯來原文中頗為常見。從語法上來說，確實有這種可能性，但大部分解經家仍然認為，這裏有十樣物品，即五個金痔瘡和五個金老鼠。

6:5 即使是信奉異教的非利士人，最終也要歸榮耀給以色列的上帝。

6:6 像埃及人……一樣，非利士的一些宗教專家非常瞭解以色列人出埃及時所發生的事（尤見出10:1-2）。

6:7-9 非利士人想藉此驗證他們所遭受的災禍究竟是自然事件（偶然，9節），還是超自然的（這大災就是耶和華降在我們身上的，9節）。有乳的母牛（《和修》“哺乳的母牛”）沒有經過馴養，不會拉車，並且只會往家走，去找自己的牛犢。所以，如果這些母牛拉著車上坡，往以色列去，就說明這必定是上帝的作為（9節）。

6:11 金老鼠並金痔瘡像可能指十樣物件，也可能指五樣（見6:4注）。如果是五樣的話，那些 “像” 就是金子製成的 “老鼠形狀” 的物品，象徵他們的痔瘡。

6:12 伯示麥鄰近梭烈谷，位於以色列和非利士中間，曾經是參孫屢立戰功的地方。瑣拉、以實陶、亭拿和大利拉的家都在梭烈谷內（士13:25，14:1，16:4）。以革倫靠近山谷與平原的交界。

6:15 根據書21:16，伯示麥是利未人的城。

6:17-18 這是一份相當正式的清單，有標題、正文（字面直譯作 “為亞實突一個，為迦薩一個，為亞實基倫一個，為迦特一個，為以革倫一個”）和總結。在古代近東發現了許多類似的清單，結尾總結通常涵蓋了正文。這種結構表明，標題和正文中的金痔瘡很可能就是結尾總結的金老鼠（18節；另見30:26-31和撒下23:8-39中的清單；但見撒上6:4注，6:11注）。結尾總結是：“金老鼠的數目是照非利士五個首領的城邑”，城邑包括有城牆的堡壘和周邊無城牆的村莊，這樣的措辭大概是為要確保沒有遺漏非利士任何一處領土。第17節中的五城包括了 “屬於五個首領的所有非利士城邑”，五城都各自管轄一些無城牆的村莊。（注意5:6  “亞實突和亞實突的四境”，在亞述的編年史中，同樣的表達指一個政治單位。在27:5-6，洗革拉是 “鄉鎮”，屬於迦特 “皇城”。）這份清單可能和那些金制物品一起放在匣子裏。

6:19 在希伯來原文中，擅觀（《和修》“觀看”）表示盯著看，可能有幸災樂禍的意思。因為這種不敬的行為，上帝擊殺了他們。希伯來原文作 “七十人，五萬人”，語意含糊，可能意為 “七十人，即每千人（或 “每宗族”）五人”。如果是這樣的話，那城的人口應當是14,000人（或14個宗族）。

6:20 伯示麥人和亞實突人相似（5:7-8）。

6:21 基列耶琳在梭烈谷往耶路撒冷的方向走約16公里處，所在的山位於猶大，但和便雅憫支派的交匯處，是一個戰略要地。

7:1 以利亞撒，可能是利未家族的常用名稱，亞倫的一個兒子也叫這個名字（如：出6:23、25；民3:2）。這裏的以利亞撒可能是亞倫的後代，所以伯示麥的百姓會叫基列耶琳人來迎接約櫃。