Study 11  約伯記 22~24 (2.7.13)

對15~21章這一段的結語。約伯的三個朋友所說的並無新見；但約伯卻有。他蹣跚地向著真理而行，認為死亡本身會替他的絕境預備一條出路，那時有一個朦朧的，但卻友善的救贖主會宣告他無罪。

第三回合的辯論（22~31）

在這第三回合中，最後只有以利法對約伯說話。瑣法無話可說（然而參廿七7~22的注解）。三個朋友對約伯的控告已漏洞百出。以利法且變本加厲，疾言厲色將莫須有的罪名妄加諸於約伯，那些罪名約伯在後來（31章）都加以駁斥。約伯結束時重申自己無辜，以及自己的惶惑。

□Study 11  Job 22~24  以利法第三次發言和約伯的答覆 (2.7.13)

研經題目：

1. 廿二章。以利法控告約伯什麼呢（6~9節）？試將神加於謙卑人的福氣一一列舉出來（21~30節）。為什麼以利法所列舉的福氣（3節）使約伯毫無印象呢？

2. 廿三章。約伯迫切地想尋見神（3節）。他現在怎樣想到神呢？參5、6、10、13、16各節。是以祂為友抑或是敵人呢？

3. 廿四章。約伯在他周圍的社會中見到哪些反常的事物呢？試將「你」所說（18~20節）與約伯所說的作一比較。這一章關於怎樣視察人生對於我們有什麼教訓呢？

注：

廿二2~4。以利法的論據是說神對待人，目的不在於祂自己有任何所得或利益，而是為了人自己。由於我們不能假定祂刑罰他們是為了他們的虔誠（4節），那必定是因為他們的罪了。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

22:1~25:6 第三個循環。在這最後一輪對話中，前兩個循環的一貫模式瓦解了。以利法一開始就把約伯的生活描述為一連串的惡行（22章），與他首次發言時對約伯的評價剛好相反（參4:6-7）。約伯的回應（23~24章）則強烈暗示，上帝向他所行的不僅反復無常，而且傷害甚大。比勒達剛開始回應（25章，只有6節）就被約伯打斷，他繼續陳述上帝那測不透的奧秘大能（26章，開始對朋友作出最後一輪回應），因此瑣法在這個循環沒有機會發言。如果朋友曾經對約伯有任何安慰，也已經徹底煙消雲散。雙方的爭辯漸行漸遠，並且隨著爭辯的進行，他們原先的看法也都發生了變化。

22:1-30 以利法：約伯有罪。以利法的最後一次發言啟動了形式獨特的第三輪對話，他重拾舊題，但是語氣更加激烈和堅決。他質問約伯是否有任何理由在上帝面前哀歎（2-4節），再次指出約伯的境遇是顯明他罪孽深重（4-11節），將約伯的話與惡人的話相比較（12-20節），並再次勸他悔改，以便他的道路能被上帝堅立（21-30節）。

22:2-4 以利法用三個反問開始他的回應，他質問約伯，上帝使有智慧（2節）、完全的（3節）或者敬畏祂（4節）的人受苦，是否有任何理據。以利法辯稱，既然智慧只對人有益，而對上帝絲毫無益（2-3節），那麼叫人受苦的唯一目的，就是表明這是審判和那人需要悔改（4節）。以利法用這種形式來回應，顛倒了約伯之前的邏輯，即他所有的罪對於如此偉大的上帝來說，可能並無任何妨礙（7:20）。他還繼續聲稱，約伯在地上的境遇清楚、徹底地表明，這只能是上帝審判的標記。

22:5-11 以利法認定，約伯的境遇顯示他生活中的罪惡深重，因此他覺得描述約伯可能犯下的各種罪，是完全合情合理的。

22:6 以利法的第一個控告，讓人想起摩西律法禁止取別人的生活必需品作抵押，例如外衣（見出22:26；申24:17-18），或者用來把穀物磨成糧食的全盤磨石或上磨石（見申24:6）。

22:9 以利法假定約伯惡待了寡婦和孤兒，他的用詞類似摩西律法對這些行為的警告（見出22:22；申24:17），以及先知關於審判的預言（見賽1:17；耶22:3；結22:7）。

22:13 由於約伯始終堅稱，惡人在地上興盛，並且他自己的悲慘境遇不是由於罪，因此以利法認為，約伯暗示上帝的住處過高，以致不能“知道”或審判地上的生活，所以他難逃咎責。以利法在此用約伯的口吻提出問題（上帝知道什麼？），好像詩73:11中惡人所說的話，但詩人其實是對惡人享受興盛和平安發出哀怨，類似約伯的抱怨（見詩73:1-17）。以利法錯誤地將約伯對上帝的態度，等同於惡人對上帝的態度。

22:17-18 在這兩節經文中，以利法基本上是引用約伯在21:14-16所說的幾句話。約伯在那裏爭辯說，惡人儘管公開反叛卻仍興盛；以利法則聲稱，他們的興盛和反叛都是轉瞬即逝的，並且惡人“未到死期，忽然除滅”（22:16）。約伯說“惡人所謀定的離我好遠”（21:16b），是為了澄清自己確實遠離朋友指控的反叛和惡行。以利法在這裏借用相同的話，影射約伯在這些事情上的立場，本身就是惡人所謀定的（22:18）。

22:21 以利法懇請約伯“要認識上帝”，暗示他認定自己對約伯境遇的解釋與上帝的解釋一致。特別是在17-18節的論證，以利法認為他有足夠的理由說服約伯，讓他心平氣和，並最終承認他受苦的根源是在於自己的罪惡。

22:30 這節經文是朋友無意中說出的又一個反諷。以利法暗示，約伯悔改會使他成為中保，為別人代求，甚至為非無辜的人帶來拯救。以利法卻料不到，是他自己需要他所說的拯救，並且實際上將由約伯為他代求（見42:7-9）。

23:1~24:25 約伯：上帝是隱藏的。約伯已經厭倦在三個朋友面前辯解自己的案件，這從他對以利法上次回應的內容基本上不予理會，可以看出端倪。相反，他表示自己盼望能夠直接去上帝面前，因為約伯相信上帝真正知道他的行事為人，並且將要為他洗雪冤屈（23:1-17）。在發言的第二部分，約伯哀歎，那些欺壓窮人而獲利的人，似乎並沒有受到明顯的審判（24:1-25）。

23:2 約伯回應的第一句話，很可能指向三個朋友多於指向上帝。他開頭說“如今……”，暗示經過如此長篇大論的對話之後，朋友既不願認真聆聽他的話，也不能說服他自承有罪。我的責罰……重（原文直譯：我的手是重的），雖然這不是一般的表述方式，然而手“堅壯”（如：賽35:3）或“發軟”（如：耶6:24）的比喻，在《舊約》中分別用來指人感到鼓舞或沮喪。

23:3-7 約伯上次使用這類法律用語時，深信上帝會忽視他和定他的罪（參9:3、16、19）。在這裏，他的信念截然相反。如果他能夠覲見上帝，那麼上帝將要理會（23:6），並且他將要脫離那審判他的（7節）。

23:10-12 約伯盼望在上帝面前陳述他的生活態度，這是智慧文學的典型用語。他相信上帝知道我所行的路（10節）：約伯一直堅持追隨上帝的步履，他並不偏離上帝的道（11節），並且他重看上帝的命令和祂口中的言語，過於自己需用的飲食（12節）。

23:13-17 約伯仔細省察了自己的人生道路（10-12節），仍然相信是上帝通過他作所定的事，最終成就祂的心意（13-14節；關於類似陳述，見箴16:1、9，20:24；耶10:23）。因此，約伯承認，當他想到自己要站在上帝的面前時，就感到驚惶（23:15-16）。然而，即使不能完全明白自己的道路或上帝的心意，如同在黑暗之中，他仍然禁不住繼續哀歎：我的恐懼，不是因為黑暗（《和修》“但我並非被黑暗剪除”，17節）。

24:1-25 約伯繼續反駁朋友的聲稱，即惡人今生在地上受到上帝清楚的審判；但他也堅信上帝的公義，這是他哀歎和盼望冤屈得雪的基礎。在這一段發言中，約伯希望上帝對世界的統治更加清晰（1節）。約伯進一步描述惡人的行為（2-4、9、13-17、21節），受害者的結局（5-12節），朋友對這一事實似乎視若無睹（18-20節），以及沒有任何明顯的審判（22-25節）。約伯在這段回應中沒有向上帝說話，似乎也不一定是在直接回應他的朋友，他已無意在他們面前盡吐心意。

24:1 約伯提出的問題有兩個角度：為何惡人似乎並未經歷罰惡，並且義人似乎從未看見那日子呢？在《舊約》中，“耶和華的日子”是一句常用語，指上帝將要審判萬國（見珥2:1；參摩5:18-20注），也指上帝的榮耀要完全彰顯，祂百姓的榮美要得著復興。“耶和華的日子”是全能的上帝顯明祂作為的時候。

24:2-12 約伯描述惡人的不公義（2-4節），以及對受害者的影響（5-12節），似乎是在強調事件的嚴重性，並且是清楚可見的，這對於地上觀看的人和上帝來說都是清楚的。12節（得出的結論是上帝不理會這些惡事）與哀3:31-36有類似的主題，但得出的結論卻完全相反。

24:9 有些解經家認為，本節第二句“強取窮人的衣服為當頭”，應該理解為“強取窮人的孩童為當頭”，因為這與第一句強調孤兒更加一致。但在希伯來語法上，孩童並非唯一的指稱對象。然而，第3節和10-12節似乎暗示，強取的抵押品可能是窮人賴以溫飽的必需品（當然，其影響等同於從餵奶的母親懷中奪走孩子）。

24:13-17 作者巧妙地運用“光明”和相關詞彙的含義，將這幾節經文聯結在一起。約伯一開始就將那些背棄光明的人，描述為對抗智慧和公義的人——既不認識光明的道，也不走在光明的路上（13節）。然後，約伯描述這種生活，如何在白天的光明與夜晚的黑暗中顯明出來：殺人的在黎明之前起來，行不公義的事，並在夜間繼續四處尋覓作惡的機會（14節）；姦夫以為他的不軌行為在黃昏就會無人看見（15節）。這樣，他們都在夜間苦害別人，卻企圖在白日隱藏起來，保護自己（16節）。約伯暗示，他們顛倒了正常的作息時間（把幽暗變為早晨），這種反常的行為就表明他們不認識光明，寧願愚蠢地選擇曉得幽暗的驚駭（原文直譯：與幽暗的驚駭為友；16-17節）。

24:18-20 這三節經文在發言中的作用難以確定，這些陳述似乎更符合約伯朋友而非約伯的觀點。因此，雖然希伯來經文在18節沒有“你們說”，但有些譯本根據上下文的推斷添加了這個短語。如果這是約伯的目的，那麼他不過是重申朋友所說的話。他這樣做是要指出，這種陳述似乎是蓄意妄顧地上的實際狀況（另一個例子見21:28，希伯來文在那裏明確有“你們說”一語）。另一種解釋是，24:18a之後的陳述，被視為約伯期待他所盼望的會實現，例如“他們所得的份在世上被咒詛”（18b節）。如果約伯想要表達他盼望審判會更加明顯，那麼他可能要繼續討論這個問題，就是本章引出的主題（見1節）。

24:18 “這些惡人猶如浮萍快快飄去”，可能是本書寫作時候的一句諺語，但這句話的所指對象和含義並不明確。“快快”可能指惡人的生命短暫，正如朋友所描述的或者約伯所祈願的（見24:18-20注）那樣。

24:21 約伯關懷不懷孕、不生養的婦人和寡婦，重述朋友所作指控中的真相（見22:9）。照顧寡婦、孤兒和寄居者，是律法的一個中心主題（見出22:21-27；申24:17-22）。一方面，這種照顧是上帝百姓敬虔的一個重要表現；另一方面，如果在這些事上出了不公義的情況而又沒有處理，就表明以色列人已經忘記了自己的歷史。雖然在這些事上秉持公義是上帝的要求，但是這些明顯存在的不公義，似乎沒有任何跡象因受到審判而被遏止。如果約伯的朋友所言屬實，那麼那些剝削寡婦牟利的人，早就應該受到明顯的審判了。