Study 16  約伯記 34 & 35 (2.7.18)

Study 16  Job 34 & 35 以利戶第二次發言 (2.7.18)

研經題目：

1. 按照以利戶所述，約伯說：(a) 神冤枉他（卅四5、6），和(b) 以神為樂並遵行祂的旨意得不到什麼好處（卅四9；卅五3）。以利戶怎樣答覆這些爭論呢？他宣告了關於神的哪些寶貴真理呢？

2. 「在約伯記的背景上，問題不在於以利戶是否對或不對——他顯然是對的，至少大部分是如此——但他對於一般的『疑問』的解答是否有任何貢獻？他顯然沒有。」（艾利遜[H. L. Ellison]語）你同意這種判斷嗎？為什麼一個飽學之士卻對人毫無幫助呢？這一點應當使我們意識到什麼危險呢？

注：

1. 卅四3~15。這裏的意思似乎是：神為創造主，並無不公道的動機；而且，宇宙的存在和維持，就是神關心祂所創造之萬有的明證。

2. 卅四23~30。神無須像人一樣，要經過審問和審斷的程序，神知道一切，並且立即行動。

3. 神是一切真慰藉的唯一根源。比較詩四十二8；林後一3、4。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

34:1-37 呼籲智慧人。以利戶以一般陳述的方式，來反駁約伯的發言。他請“智慧人”聆聽約伯自以為義的論點（2-9節），並請“明理的人”聆聽以利戶對這個聲明的反駁（10-34節），“智慧人”和“明理的人”都將贊同以利戶並反對約伯（35-37節）。

34:1-9 以利戶向那些聰明人呼籲，請他們判斷約伯自稱為義、說上帝奪去他的理的言論（1-6節）。他說約伯“和惡人同行”（7-9節，見36節），預示了自己的結論。

34:3 上膛嘗食物，真理通過聆聽來分辨，就像食物的品質通過味覺來辨別一樣。之前，約伯也用這句諺語來挑戰朋友的智慧（12:11）。以利戶重複這句諺語，邀請聽眾來評論約伯的講話。

34:4-6 以利戶在這幾節經文中反復提到理，似乎有意拿約伯在27:2-6的陳述做文章。約伯在27:2-6哀歎上帝奪去他的理，認為朋友對他的判斷是不合理的。

34:8 以利戶說約伯與作孽的結伴，和惡人同行，這是智慧人需要避免的道路（見詩1:1）。他這樣描述約伯，是根據約伯聲稱自己是公義的，並且是上帝奪去他的理（34:5）；但是上帝必不作惡，祂必按人所作的報應人（見11-13節），因此約伯的說法必然顯示他自己是惡人。

34:9 雖然約伯曾經說過，惡人和義人似乎有著相同的命運，但他是為要反駁朋友認為惡人必定受刑罰的見解，他並沒有說過像以利戶在這裏所說的話。約伯過的生活是以上帝為樂，並順服祂的話（見23:10-12）；他曾經爭辯說，惡人常常興旺發達，就好像事奉全能者總是無益一樣（見21:15）。

34:10-37 儘管以利戶已經說明了自己對約伯的結論（7-9節），他仍要證明約伯應該為他的聲稱而被定罪。

34:10-12 這幾節經文是以利戶反駁約伯的依據：既然上帝按照人所作的和所行的來報應他（11節），那麼約伯聲稱他是義的，並且上帝奪去他的理（見5節），就等於是說，上帝正在行惡（10節），以致偏離公平（12節）。雖然形式稍微不同，但以利戶的論證最終與三個朋友的論證同樣陷於兩難：要麼約伯是義的，要麼上帝是義的，但不可能雙方都是義的（見8:2-7）。

34:23 不必使人到祂面前再三鑒察，在希伯來經文中，這句的主語是“他”，具體所指必須根據上下文來推斷。有些解經家認為這裏是指“人”，意即人並不設定自己受審判的時間，但這樣解釋需要稍微改動希伯來文本。然而，根據以利戶所作爭論的上下文，主語為“上帝”是合理的：約伯一直請求能有機會把自己的案件陳明在上帝或者仲裁者面前，但是以利戶指出，上帝已經在行動，不需要再多考慮約伯或者其他任何人的案件。

34:26-28 雖然以利戶沒有把這些意象直接應用在約伯身上，但他的描述是在暗示一件與三個朋友的辯稱非常相似的事（見22:5-11）：約伯在眾人眼前被擊打（34:26），是因為他必定已經偏行，不跟從上帝的道（27節），並苛待貧窮人和困苦人（28節）。

34:34-37 以利戶結束這一段落的發言，認定所有真正明理的人和智慧人都會同意他的看法（34節，見2、10節），即約伯說話就像沒有知識或毫無智慧的愚昧人一樣（35節）。另外，以利戶還大膽地期願，約伯受苦所代表的審判終將完全成就（36節），因為除了所有令他受罰的罪外，約伯還要為對上帝說悖逆的話和傲慢，而最終受到懲罰（37節）。

35:1-16 約伯在上帝面前有什麼理？以利戶認為約伯的一些意見在上帝眼中實屬狂妄，因此反駁他。約伯說，惡人和義人的境遇似乎並無兩樣。以利戶則辯稱，約伯這樣說，彷彿他的義配得上帝的恩待一樣，其實義和惡都不能使上帝得到或失去什麼（1-8節）。另外，約伯說受壓迫的人哀求而惡人並沒有受罰；以利戶則辯稱，他們的哀求常常帶著驕傲，而不是向上帝禱告，因此上帝並不垂聽，而約伯虛妄的請求和愚拙的言語，更加不會被上帝理會（9-16節）。

35:2 有理，約伯宣稱自己在上帝面前是義的，他斷言上帝錯待他（19:6）。在以利戶看來，約伯這樣聲稱意味著他是義的，而非上帝是義的（32:2）。

35:6-8 以利戶重複以利法最後反駁約伯的一個觀點，即上帝並不從約伯的義中獲益（見22:2-3）。然而，以利戶在比較中僅僅提到過惡（35:8），而以利法卻詳細列舉約伯可能犯下的種種惡行（見22:5-9）。以利法和以利戶都不明白，約伯訴苦的所有原動力，是他渴望看到上帝在地上為他洗雪冤屈，並藉著那些忠心事奉上帝之人的生命，顯出他的義。

35:12-13 當以利戶說上帝因惡人的驕傲而不垂聽受壓迫者的呼求時（12節），並沒有明確說明他所指的是那些呼求的人，還是壓迫他們的人。然而，以利戶反復強調上帝不會答應（12節）、聆聽（垂聽），或眷顧他們虛妄的呼求（13節），表明他極可能是指受壓迫者的驕傲。

35:14-16 以利戶辯稱，如果上帝不理會那些驕傲的受壓迫者的呼求（9-13節），那麼在他看來，約伯因為自己未曾受罰就說愚妄話（15-16節），比他們還要頑梗，又怎能指望上帝回應他呢（14節）？從約伯當時的處境可見，以利戶的話是極其麻木不仁的，顯示他把自己看得非常重要。