Study 39 詩篇 46~48 (2.7.27)

Study 39 Psalm 46~48 (2.7.27)

研經題目：

這幾首詩是讚美三部曲，以紀念一次重大的拯救，極可能是指神耶路撒冷脫離亞述王的手那一件事。這幾首詩應當在王下十八和十九章的亮光下來閱讀。

1. 試將在這幾首詩中所說關於神的事，就是關於祂的權能，祂的性格，祂與世人的關係，和祂與自己百姓的關係，一一彙集出來。

2. 這三首詩每一首的中心思想是什麼？神的百姓對於祂所彰顯的大能和惡慈愛應當有什麼反應呢？

注：

1. 四十六5。「到天一亮」，或譯作「一到早晨」：那就是蒙拯救的早晨。比較可六48，51。

2. 四十七2和四十八2。「大君王」：就是擁有這種尊稱的亞述王對比之下的真正大君王。比較賽卅六4。

3. 四十七9。「盾牌」：亦即「統治者」。比較詩八九18。這一節是預言基督的最後勝利。比較林前十五24、25；啟十五3、4。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

第46篇 本詩讚美錫安是一座特殊的城邑，是上帝應許賜福並藉著它賜福世界的地方。其他類似本詩的詩篇包括48、76、87和122篇。本詩分為兩個詩節，第7和11節是副歌。

詩46 神是我們的避難所和力量。這首詩回應了第42~44篇的悲歎，肯定了神是以色列的避難所、力量和堡壘，對大自然和列國都擁有主權。它也是對詩45的回應，將注意力重新集中在上帝而不是君王身上。它激發了馬丁·路德的讚美詩“我們的神是堅固保障”。它有時被稱為七首“錫安詩篇”（第46，48，76，84，87，122，132）的第一首。這七首詩中有四首是可拉後裔的詩篇（詩46，48，84，87）。關於錫安的重要性，見2:6，9:11注。這首詩的一開始就肯定了上帝是祂子民的避難所和力量，超越一切受造物（第1-3節），然後強調了錫安的重要性，即“上帝的城”（第4節），是上帝在地上王國所謂的首都（第4-6節）。反問句（第7、11節）為最後的肯定做了鋪墊，即上帝也在萬國之上（第8-10節）。（BTSB）

詩2:6 錫安，我的聖山。見9:11注。錫安山是上帝的國在地上的“首都”，上帝要從那裏將祂的統治擴展到全地（48:2，132:13，133:3；賽24:23，60:14；亞8:3，9:9；太21:5；啟14:1）。它也是上帝的殿，即聖殿的所在地（見5:7注）。（BTSB） 詩9:11 錫安。耶路撒冷，上帝國度的“首都”；它是全地與上帝的存在關係最密切的地方，也是大衛王國的首都（2:6，132:13-18；撒下5:6-10）。以西結談到了上帝在新耶路撒冷的同在，他說從此以後耶路撒冷將被稱為“耶和華的所在”（結48:35），使徒約翰認為這座城市是新天新地的中心（啟21~22章）。見2:6注。（BTSB）

46:1-7 我們的上帝是堅固的堡壘。上帝的百姓即使身處動盪之中，仍然是安穩的，因為上帝是他們的避難所和力量（1節）。上帝臨在祂的城中（城象徵上帝的全體百姓），不管任何情勢都要保護它。2-3節用地震、山崩和怒濤來描述喧嚷的外邦及動搖的列國（6節）。另外還有一個對比：山雖搖動（2節），錫安卻必不動搖（5節），原因是上帝已經揀選錫安作祂居住的聖所，即祂的百姓在敬拜時與祂相會的地方（4節）。河，與砰訇[peng1 hong2]翻騰的大海形成對比（2-3節），這河的分汊[cha4]（也許象徵在敬拜真神時得到的恩典；參結47:1-12）使上帝的城歡喜。

46:4 有一條河：耶路撒冷沒有河。這是一種比喻，可以把應許之地的耶路撒冷比做伊甸園。伊甸園是有河的（創2:10）。伊甸園和耶路撒冷都是神臨在地上的地方（見創2:8註）。以西結的異象中也有一條河從神的殿流出，流遍全地（結47章）。留意啟示錄中，神臨在的地方流出生命之河。啟22:1-2及耶穌所教導的，凡相信祂的，就要在他裏面成為湧流的泉源（約4:14，7:38）。這城就是至高者居住的聖所：指耶路撒冷。當以色列人仰望象徵神臨在和保守的聖殿時，心裏就有安全感。後來在以色列的歷史中，民眾指望神的臨在，視聖殿為不可侵犯的聖地，可保證他們的安全，不受巴比倫的侵擾（耶7:4）。46篇描述忠心虔敬和謙卑的人，仰望聖殿尋求保護。（新譯本《聖經研修版》）

46:4 一道河。耶路撒冷沒有河流，所以這裏的提法是象徵性的：這樣的河流可以維持耶路撒冷的生命（與第3節裏砰訇翻騰的海水形成對比）。以西結書47:1-12和啟示錄22:1-2也提到了從耶路撒冷流出的生命之河。 神的城，即錫安山（耶路撒冷），上帝選擇放置祂名字的地方（申12:5-7），神的國在地上的“首都”（見2:6，9:11注）。 聖所，見84:1注。至高者。見7:8節注。（BTSB）

46:5 “天一亮”表明神的百姓在艱難的黑暗中知道上主必不容他們長久受苦。祂每早晨都更新祂慈愛的作為。（EBC）

46:8-11 上帝必在萬邦中被尊崇。上帝揀選錫安的目的是：祂的話從錫安而出，臨到全地的萬民，使他們敬虔、和平地一起生活（賽2:1-5）。這是祂止息刀兵（46:9）的方法。因為第10節你們要休息，要知道的說話對象是複數，所以讀者應該想像是上帝對外邦（《和修》“列國”）說這些話；上帝在他們中間最終必被尊崇。這就是萬軍之耶和華與祂的百姓同在（11節；參太28:20）的含義：祂定意要成就創12:1-3中記載的使命。

46:10 要住手：面對大有能力的神，正確的回應態度是降服。與此對照的是6節列國的態度。這命令是要這些國家存敬畏的心沉靜下來。（新譯本《聖經研修版》）

46:10 要休息，要知道我是神。說話的主要對象是列國（第6，8-9，10b節），但次要的對象似乎是神的子民（參希伯來文第8節的複數命令：“你們來”）。所以這首詩的結尾（在最後的反問句之前）是向神的子民保證，耶和華的確是他們的保障，祂就在他們中間，就在“神的城”（第4節）。此外，列國應停止與神的子民爭戰。（BTSB）

第47篇 本詩頌讚上帝的王權，即祂對全地的統治（見5:2注）。上帝賜給亞伯拉罕的應許（47:9）——萬民將因他得福（創12:3），是建立在這樣一個事實上，就是只有一位真神，全人類都要愛祂、對祂忠誠。其他類似的詩篇還有93、96~99篇。

詩47 上帝統治萬國。這首詩篇是詩46的歡呼。這兩首詩一起強調了耶和華在所有受造物和列邦中都有大能，詩篇42~44的悲觀主義必須讓位給對全能上帝的讚美。詩篇46~47還清楚地表明，儘管君王是崇高的（見詩45），但和華是才真正的王，是萬王之王，治理萬民。這是通常被稱為“耶和華王權”的讚美詩的第一篇。雖然上帝的王權觀念存在於比這更多的詩篇中，但“耶和華王權”詩篇的核心組還包括第93~99篇；第145篇（見93:1注）。詩篇發出了讚美的呼召和讚美的理由（第1-4節），接著是以耶和華的王權為中心的第二次讚美呼召和理由（第5-7節），最後以列邦君王向掌權的上帝致敬作為結尾（第8-9節）。因此，詩篇47篇肯定了列邦在其領袖的帶領下，都將回應耶和華。上帝國度的這種勝利預示著《新約》在基督統治下的勝利（例如，啟11:15；12:10）。（BTSB）

47:1-4 全地都當敬畏上帝。上帝愛以色列，並賜給他們產業，然而這是為了使萬民都敬畏和愛上帝。因此，上帝制服迦南人不是外邦人的最終結局。在這裏，拍掌表示欣喜（參鴻3:19）。

47:5-7 向我們的王誦唱讚歌。這裏可能是回想約櫃運入耶路撒冷的情形；撒下6:15記述約櫃被抬上來，一路有喊聲相送（參24篇）。上帝是公認的以色列的王，也是真正的全地的王，所有人都當歌頌祂。

47:8-9 上帝治理萬國。上帝的寶座是祂在耶路撒冷的聖所，祂從聖所統管萬國。本詩展望列邦的君王聚集的那一天，他們是亞伯拉罕之福最終要臨到的人，作為亞伯拉罕之上帝的民來敬拜上帝。

第48篇 與46篇一樣，48篇也是一首讚美詩，頌讚錫安為上帝的特別之城，上帝為世人的緣故護衛它。本詩記念一件大事，外邦勢力前來圍攻耶路撒冷，卻都垂頭喪氣地敗逃。從本詩我們可以看出，堅固的要塞雖然重要，但上帝親自保護祂的百姓才是關鍵。

詩48 崇高的錫安山是美麗的，是大君王的城。這首讚美神的聖山的詩是典型的 “錫安詩”（見詩46的介紹）。迄今為止，可拉後裔的每一首詩都直接或間接地關注錫安（42:4，43:3，46:4-5，47:5、8），現在則對上帝選擇立自己名的居所迸發出全然的讚美。“錫安”是耶路撒冷的別名（見9:11注）。對上帝的讚美為本詩篇打頭陣（第1、14節）。然後第一詩節介紹了錫安山的美麗和獨特（第2-3節），接著敍述了錫安山的外觀如何因為上帝的同在而擊潰敵對的君王（第4-8節）。然後重點轉移到上帝自己；甚至錫安山也讚美祂的審判（第9-11節）。最後，錫安的記憶要世代相傳（第12-13節）。（BTSB）

48:1-3 上帝大君王居住在錫安。本詩提到祂的聖山（1節）和聖殿（9節），表明上帝藉著聖所住在祂的聖城內。在聖所裏，百姓能最完全地進入上帝的同在。在北面（2節，原文直譯：在遙遠的北方）明顯是一句習語，指上帝寶座所在之處（參賽14:13），由此可知，錫安山的實際地理位置並不是重點。它為全地所喜悅，還不是事實，但已在上帝的計劃中（參48:10）。耶穌從第2節為耶路撒冷取名為大君王的城（參太5:35），因為這座城歸上帝為聖，所以人不得指著它起誓。

48:4-8 地上眾王圍攻耶路撒冷卻被挫敗。這幾節經文講述外邦的眾王會合，他們要攻擊耶路撒冷，但卻被上帝賜給這座城的華美，以及吹沉他們艦隊的東風所挫敗。教訓是：上帝必堅立祂的城直到永遠。

48:7  他施的船隻能夠在地中海海域遠航，他施可能位於地中海的西端，今西班牙境內。

48:9-11 上帝的臨在為祂的百姓帶來喜樂。聚集在一起敬拜的百姓，思想上帝如何彰顯祂堅定不移的慈愛，這慈愛不僅彰顯在個人蒙拯救和罪得赦免，也見於上帝保存他們，讓他們繼續作祂的百姓。上帝呼召他們作祂的百姓，好使祂受的讚美能達到地極，即讓外邦人也能認識祂。這樣思想上帝的判斷，顯明祂的公義（信實守約），必會使猶大的城邑（《和》注：“城邑” 原文作女子；即城鎮、鄉村）快樂。

48:12-14 錫安堅立，為要傳說到後代。誦唱本詩的會眾相互對說，彼此邀請檢視錫安的堅固情況：1-3節已經說明，錫安的堅固並不完全在於深溝厚牆。敬拜者知道上帝的百姓是安穩的，並且受託要將他們的安穩和使命傳說到後代（13節）。

詩48  城市對上帝來說很重要（拿4:11）。在整個救贖歷史裏，上帝都向城市伸出援手。以色列先祖為城市代求（創18:16-33）。先知們呼籲他們悔改（拿1:1-2）。公義的君王確保他們的國民得到公正對待（賽45:13）——尤其是大衛王，他將耶路撒冷作為上帝普世王國的中繼站（詩122）。  這首詩的祭司作者描述了上帝對耶路撒冷特別的計劃，從而為上帝的子民預備了那日，它將成為“大君王的城”（參詩48:2；太5:35）——基督為之哭泣，在那裏被定罪，並釘死在城外（路19:41；來13:12）。耶穌在那裏建立了一座新的上帝之城，它將擴展到“地極”（詩48:10）。作為“造在山上”的城（太5:14），教會現在在其成員生活和工作的任何地方都照射出福音之光。這光來自在榮耀裏的基督（啟21:23）。  上帝在歷史上一直保護著耶路撒冷，作為祂對“天上的耶路撒冷”的永恆保護，在地上的一個例證（來12:22）。同樣，基督也保護教會免受宇宙性的仇敵的傷害（詩48:5；約壹4:4），並提供“引導”的律法，而非加重祂臣民重擔的律法（詩48:14）。這種“慈愛”使國度的公民，一代又一代地“歡喜”和“快樂”（第9-11節）。基督徒的眼光必須超越地上城市的舒適或恐怖，注目那座“有根基的城，就是上帝所經營、所建造的”（來11:10）。自覺地作為該城的公民生活，將使基督徒在地上的城市中成為勇敢和慷慨的公民（箴11:10-11；來13:13-14）。 （GTB）