Study 3 列王紀上 3 & 4 (2.9.3)

Study 3 1 King 3 & 4 (2.9.3)

研經題目：

1. 所羅門的祈求蒙神喜悅（三10），但是它是他所能祈求的最高的恩賜嗎？比較出卅三13；腓三8、10。你在禱告中將什麼放在第一位呢？我們從神應允所羅門的祈求，祂這種對待人的方法，可以學習到什麼教訓呢？

2. 在這兩章中說到所羅門的哪些優點，和他作王是給百姓帶來了哪些益處？據作者說，他的富強最深的根基是什麼？

注：

四4下。這種情形只在所羅門剛開始作王時才是如此。參二35。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

3:1-28 繼續論述所羅門和他的智慧。雖然所羅門已經具有某種智慧，幫助他解決了那些威脅他的人（2:6、9），但第3章確認了一個事實，即他實際上仍然沒有真正的 “聰明智慧”（12節）。上帝現在賜他新的智慧，使他能夠更加公義地統治國家，16-28節就是一例。

3:1-15 既然以色列國已經建立，成為所羅門的國度（2:46），敍事就轉向所羅門的活動，特別是他的建築工程（3-11章）。所羅門的智慧（2:6）也是一個反復出現的主題（3-28；4:29-34；5:12；10:1-10，23-25；11:41）。這段經文簡要介紹了所羅門的政治和宗教活動（1-2節），然後重點介紹了神指定給他的智慧（3-15節）。對所羅門智慧的廣泛描述表明，儘管所羅門的政治和宗教活動存在缺陷，但作者還是支持他的活動（1-2節；11:1-40）。

3:1 與……法老結親，所羅門的這一行為和他在第2章的做法同樣遭人質疑。《申命記》禁止百姓 “回埃及”（申17:16），意指與埃及有過於密切的關係。本節譯作 “結親” 的希伯來文動詞（khatan）直譯作 “締結婚姻聯盟”，在申7:3譯作 “通婚”，上帝明令禁止以色列人嫁娶外邦人，免得他們受引誘去事奉別神（申7:4）。與外邦人結親所帶來的惡果，後來在所羅門身上得到充分應驗（11:3-4）。儘管所羅門 “愛耶和華”（33），但並不是全心全意，他沒有遵照大衛的吩咐，一心遵行摩西律法（2:1-4）。

3:2 邱壇（原文直譯：高處）希伯來原文是bamot，這些壇或是建在山丘上，或是在建在地勢比較高的地方，但位於高處是這些祭拜場所的固有特徵。這些壇是百姓很容易去到的構築物，有些是不設圍牆的祭壇，有些是設有祭壇的廟宇，人們可以在那裏獻祭給上帝或別神。這些地方祭拜場所一直存在，到處可見（與申12章所述唯一的敬拜場所互相抵觸），是《列王紀》作者主要關注的事情之一（22:43；王下12:3，14:4，15:4、35）。所羅門一開始只是容忍百姓在這些地方敬拜上帝，最後自己陷入其中，到了完全背道的地步（11:7-8）；後來，北國以色列和南國猶大均步其後塵，走上背道之路（如：12:28-31；王下21:3-9）；另見王下16:1-4注。

3:7-9 我是幼童，面對艱巨的任務，所羅門感到自己力不能勝任。雖然他曾用智慧處理過一些國家事務，但現在承認自己完全無知，不知道應當怎樣出入。他需要智慧，可以判斷你的民，能辨別是非。

3:11-14 因為所羅門不求壽……富…仇敵的性命，所以，上帝將他沒有求的也賜給他，就是富足、尊榮，並應許要使他長壽。值得注意的是，這裏沒有提到仇敵，印證了第2章所羅門的 “智慧” 只是未蒙光照的謀求私利，現在他必須得著更高的智慧，才能施行公平公義的治理。敬畏耶和華是智慧的真正開端（伯28:28；詩11:10；箴15:33）。賜你聰明智慧，這種智慧是上帝超自然的恩典，不是與生俱來的（如2:6-9所暗示的），也不是通過勤奮學習、仔細觀察和自律而得來的（如許多《箴言》經文和王上14:29-34所明言的）。所羅門的智慧，在以色列歷史中無人可比（在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的），就像希西家是最依靠上帝的王（王下18:5），約西亞遵行摩西律法超過其他王（王下23:25）。

3:16-28 這個例子展示了所羅門的智慧和上帝應許的實現（見王上3:1-15）

3:16 兩個妓女，箴1~9章教導，男人當遠離妓女。男人應親近智慧，這樣便能識破誘惑、騙人的話（如：箴16:20-29）。因此，智慧的所羅門一眼就看透這兩個女人所說的話。她們站在王面前，是因為沒有第二個證人進行確證（申19:15），從而無法遵循正常的司法程序。當時以色列的王代表最高的上訴法院，是所有行政和司法的根基（參3:28）。

3:24 拿刀來，所羅門從前的 “智慧” 是訴諸刀劍，但那種行為缺乏公義、引發爭議，如他對待約押的做法。現在他有了從上帝而來的新智慧，能用更有建設性的方式來外理問題，不再是為了一己之私而殘忍地揮舞刀劍，而是為著整個國家的益處來服務（參詩45:2-4）。

3:27-28 這件訟案表明，上帝已經應允了所羅門先前祈求智慧的禱告（9、12節）。因此所羅門能明白人性，能確定誰是那孩子的真正的母親。以色列人看到他心裏有上帝的智慧。

4:1-20 所羅門治理以色列。在希伯來經文中，1-20節是一個獨立部分。第1節表明後面的經文所關注的是所羅門王對全以色列的治理，第20節記述了所羅門管理才能的果效（“猶大人和以色列人都……快樂”），且是這第一段描述他作王的敍事的高潮。因為智慧君王所羅門的公義治理，才有了這樣的國度（參詩72篇 “所羅門的詩”）。

4:1-19 這些行政名單提供了對以色列生活的深入瞭解：以色列如何管理自己，哪些政黨受到青睞，誰佔據了權威的位置，以及哪些城市被認為是重要的。王上4:1-19中提到的幾座城市代表了今天的主要考古遺址，如米吉多、他那、伯善。這些遺址提供了君主時期（約主前11-6世紀）以色列的信息。

4:2 在王國的臣子中，首先提到的是（大）祭司，但出人意料的是，他不是撒督（2:35），而是撒督的兒子亞撒利雅。由於一些沒有說明的原因，撒督的職位比之前低，與複職的亞比亞他一起服事（4:4，參2:26-27）。有了上帝所賜的智慧，新任命的臣僕與以前的班子不一樣，以前是由撒督代替被逐的亞比亞他（這是否公正就很難說了）。

4:3 書記可能負責一般管理工作，也可能負責一些比較具體的工作，如記錄歷史或撰寫信件：史官（原文直譯：記錄管理員）可能是傳令官，也可能是檢察長。

4:5 亞撒利雅監督7-19節提到的以色列全地的12個 “官吏”，撒布得擔任領袖（《和修》“王的顧問”，即私人顧問，參撒下15:37，16:16，17:5-16中的戶篩）。

4:6 亞希然是王室管家（參16:9，18:3），亞多尼蘭掌管服苦的人（參5:13-18，9:15-22）。

4:7-19 十二個官吏，他們在以色列的不同地方作所羅門王的代表，負責輪流供給王和王家所需的糧食，每年每個地方供給一個月。這些官吏可能就是稅收總管，保證地方官吏向君王合理上稅。“十二” 這個數字雖然和傳統上以色列十二支派相符，並且7-19節中提到的某些地區可能也是按照支派的地業（如：拿弗他利、以薩迦和便雅憫）劃分，但嚴格來說，這裏的描述不是按支派供給王和王家（如：第8節的以法蓮山地就不是 “以法蓮” 支派的地業）。所羅門這樣的安排。雖然和支派地業有些關係，但已經超出了支派範疇。有利的兒子基別一人管理（19節），原文或譯 “有利的兒子基別。另有一個官員管理這地”（見《和修》注）。這個官員很可能是亞撒利雅（5節），12個地方官吏都要向他述職。所羅門王死（主前10世紀後期）後，這種制度顯然還在沿用。猶大山地以實提莫的考古挖據也許提供了相關證據，挖掘中發現了五個罐子，共裝了超過27公斤的銀子。這些陶器的年代為主前9世紀或主前8世紀，其中兩個罐子上寫著 “五分之一”，大概是指一罐等於百分之二十的稅。

4:9 在伯示意遺址發現了主前10世紀的一種雙面棋盤遊戲，棋盤的一面刻著人名 “哈南”。另外，在眾麥發現的主前12世紀的一塊陶片上，以及在特巴塔什附近發現的主前10世紀的一隻碗上，也都出現這個名字。在《聖經》中，以倫伯哈南緊列在伯示艾的後面，在所羅門的第二大經濟區內。

4:12 在拉當納遺址發現的一個罐柄上寫著 “屬亞希律所有”，時間為主前12世紀，是最早的希伯來銘文之一。

4:20 猶大人和以色列人……都吃喝快樂，所羅門因著上帝所賜的智慧，建立起良好的經濟制度，既能充足地供應王室的飲食，又不壓榨百姓。儘管當時的百姓如同海邊的沙那樣多（參創22:17；注意，3:8-9中所羅門曾擔心自已無法管理這麼多百姓），卻仍能安居樂業。這是由於有義人的治理。並蒙受了上帝的賜福：領袖興盛，百姓都喜樂（箴29:2）。

4:21-34 所羅門和諸國。以色列的和平強盛，部分原因在於所羅門管治著周邊諸國（鄰國促進了繁榮，並且沒有對和平造成威脅，21-28節）。所羅門的智慧享譽全地（29-34節）。

4:20-34 所羅門的財富和智慧在他統治時期的敍事中都是緊密相連的。所羅門在位期間的財富和以色列的繁榮（王上4:20-28）的敍事，先有他在日常事務（3:16-28）和國家治理（4:1-19）中的智慧為例。

（481頁地圖）所羅門王國的疆域

約主前971—主前931年

在聖經時代，所羅門在位時期是以色列國力最強盛、最富庶的黃金盛世。大衛留給兒子所羅門的王國，範圍包括以東、摩押、亞捫、亞蘭和瑣巴。後來，所羅門將哈馬也收歸治下。他因娶了法老的女兒而與埃及結盟。所羅門遼闊的王國控制著幾個世界強國和地區之間的貿易要道，包括埃及、阿拉伯、美索不達米亞和安納托利亞（小亞細亞）地區。

4:21-24 所羅門的影響力從大河到非利士地，直到埃及的邊界，具體來說，這一區域自提弗薩一直延伸到迦薩。提弗薩是幼發拉底河的一座大城，在迦基米施以南約121公里處，位於連接美索不達米亞和敍利亞的主要貿易通道上，迦薩在巴勒斯坦的西岸，非利士的最南部。這片土地非常廣大，堪稱以色列最理想的疆界，是創15:18中上帝應許賜給亞伯拉罕的。

4:25 猶大人和以色列人，都在自己的葡萄樹下和無花果樹下安然居住，百姓在上帝面前蒙福（參珥2:22；對比詩105:33；耶5:17），在一定程度上經濟獨立，有點像住在先知的預言的 “末後的日子” 的國度裏，刀打成犁頭，人人都擁有自己的田地（彌4:1-4）。

4:26 套車的馬四萬（《和修》“給戰車用的四萬個馬棚”），根據現有的《舊約》原始資料，還不能確定馬棚的數目。雖然大部分希伯來文抄本均作 “四萬”，但一份希臘文舊約《七十子譯本》抄本和一份希伯來文抄本卻作 “四千”，而四千和代下9:25中的數字相符。因此，本節的數字大概是抄寫錯誤（參10:26的一千四百輛戰車，與四萬個馬棚相差很大）。但無論如何，這麼多的馬棚（即使是四千）明顯違反了申17:16的規定，即王 “不可為自己加添馬匹”。在許多鐵器時代的遺址上，包括米吉多、夏瑣和伯示麥等地，都出土了用柱子支撐的 “三部分式” 建築物。每部分都有一個中廳，兩側是對稱的走廊，由一排排柱子間隔。許多學者稱這些建築為 “棚” 或馬廄（但也有學者認為是倉庫、兵營或集市），部分建築物可追溯到所羅門時期。

4:28 馬與快馬，這裏再次暗示所羅門奢侈的一面（另見26節），即使在他治國早期的黃金時代也隱約可見這一點。申17:16禁止王 “為自己加添馬匹”，也禁止使百姓 “回埃及去，為要加添他的馬匹”（申17:16；參王上10:26-29）。

4:30-31 東方人和埃及人的一切智慧，所羅門的智慧超過那些以智慧聞名之地的人，包括 “所有東方人”（見《和修》，參太2:1-12）。埃及盛產智慧文學（如《阿曼尼摩比智慧書》，許多舊約學者認為箴22:17~23:12受到該書的影響）。另外，所羅門的智慧還高過這裏列出的當時一些著名的智者。

4:33 他講論草木……飛禽走獸，昆蟲水族，人獲得智慧的 “正常” 方法，是仔細觀察大自然及其運行（如：伯38~41章；箴30:15-31；太6:25-34）。所羅門也關注大自然，從最高的樹（諺語中高大的黎巴嫩的香柏樹）到最小的植物（如牛膝草），還包括各種各樣的動物群。這樣，“地上的” 智慧（如本節所述）和 “天上的” 智慧（如所羅門在第3章領受的）融匯在所羅門身上，使他成為最有智慧的以色列君王。