第5日 阿摩司书五~六（1.8.5）

第5日 阿摩司书五~六（1.8.5）

研经题目

1. 五1~15显示上帝本性的哪两个方面？它们有何关系呢？
2. 试列举并解释以色列人所犯的罪。他们会有什么后果（参：五16、27，六6）？
3. 试把以色列人的自信和安全感与那些后果作一比较。
4. 使上帝讨厌他们的宗教活动的是什么？
5. 祂向他们有什么要求呢？你今天如何在生活里显出那些美德？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

5:1-17 呼吁人悔改的神谕。这个神谕的一个特点是，上帝呼吁百姓回转归向祂。虽然百姓不久就要被毁灭，但此时寻求上帝和祂的慈爱，仍不算晚（4-6、14节）。

5:1 哀歌，无论是先知还是上帝，都不会因这些有关灭亡的宣告而高兴。他们就像在丧礼上致哀的人那样，为不悔改的人将要遭遇的一切感到忧伤。耶稣也曾这样忧伤，见太23:37-39和路19:41-44。

5:2 以色列民（原文作“以色列处女”，见《和》注），先知常以“处女”这个形象来比喻上帝赋予以色列特殊价值。以色列就象是上帝的童贞女儿，想到她正在卖身为妓，或任由仇敌蹂躏，上帝感到锥心之痛。

5:4-9 这段经文强烈地呼吁百姓要寻求上帝，因祂已将自己启示出来，祂不在伯特利、吉甲或别是巴的异教形式中。把上帝与世上任何事物混同，总会产生两种结果：向上帝表达忠诚的道德行为消失（7节），以及不能理解下述概念，即上帝是那位有目的地创造万有的主（8-9节）。

5:5 关于伯特利和吉甲，见4:4-5及注释。由于别是巴是在南国犹大境内，因此并不清楚该地对于北国的以色列人有何意义。也许北国的百姓会到别是巴朝圣，记念那地与先祖之间的联系（创21:14-19、31，26:23、33，46:1-5）；也可能他们觉得别是巴当地有特殊的力量。

5:6 在伯特利举行的宗教活动不能熄灭上帝的怒火。事实上，这些活动是给上帝的忿怒火上浇油。

5:7 茵陈是一种原产于欧洲、亚洲和北非的植物，味苦而有毒（另6:12）。真正敬拜上帝的人会彰显出公平和公义（参雅1:26-27），另见5:21-24。公平（希伯来原文mishpat）涉及上帝统管世界的整个范畴，比法律意义上的“公平”意义深刻得多。因此，对政府而言，“行公平”包括公正平等地使用权力，保持公平的司法机制正常运作，特别是保护弱者不受强者的欺压，对个人而言，“公平”包括公正诚实地从事商业活动，恪守承诺，不欺负穷人或弱势群体。公义（希伯来原文tsedagah）指做上帝眼中看为正确的事情，特别是指对别人做出的行为。

5:8-9 这是另一段用诗歌形式写成的经文（参4:13，9:5-6），对比创造主无限的荣耀，与伯特利、吉甲和别是巴一隅之地所敬拜的无价值之物。昂星和参星是星座，在古代近东的宗教中，这些星辰常被视为神明，另见赛40:26。宣告上帝命海水来，然后浇在地上，这是在提醒以色列人，唯独上帝掌管降雨，祂可以并且将要用降雨来管教祂的百姓。

5:10 在城门口责备人，在古代近东，建有城墙的城邑都有带顶的门楼，其中设有几道城门，因此如果敌人攻破一道城门，立刻会面对另一道城门。在太平的日子，所有的城门都打开，门楼提供了一处有荫凉的地方，城中的长者坐在那里，观察来来往往的人，并为那些向他们喊冤的人裁断案件。但在当时的以色列社会，公义却变成出价最高的人所得之物，把持在有钱人的手中，另见12、15节。

5:11 不得住在其内和不得喝所出的酒，指人的美好盼望彻底落空，参弥6:15；番1:13。

5:13 静默不言，大概是指在城门口执行的司法程序（见5:10注），如果有人大胆地指出明显的司法不公，那么他自己的生命可能会有危险（10节）；此外，他的抗议也毫无作用，因为不能制止那些持续不断、根深蒂固的恶事。

5:14-15 上帝藉着先知再次向百姓发出呼吁（见4-7节）。在那邪恶的时代（13节），他们应当求善，善待身边的人。如果他们听从，那么即使国家已经到了穷途末路，也仍有希望。必照你们所说的有两种可能的解释：(1) “上帝与你们同在”是当时流行的一句问候语，与英文“再见”的本义一样（英文goodbye原是“上帝与你同在”[God be with you]的缩写）；(2) 以色列国的宗教领袖可能说过，因为“上帝与我们同在”，所以国家会灭亡；但阿摩司却指出，百姓只有恢复敬虔的生活，上帝才与他们同在。秉公行义，见5:7注。关于万军之上帝（另15、16节），见3:13注。

5:16-17 虽然以色列本该回转归向上帝，但事实是他们没有这样做。因此阿摩司宣告，全地将会听到大大哀号的声音……哭号……哀歌（见1节），从城中的街市直到乡间的葡萄园。我必从你中间经过，见4:12及注释。

5:18~6:14 关于“有祸”的神谕。这第四个信息紧接着第三个，详述了导致国家灭亡的种种罪行。在5:18、6:1和6:4，先知三次呼喊“有祸了”（在原文中，6:4也以“有祸……”开头，但《和》未译出）。每次呼喊都带出一类罪恶：第一类罪恶（5:18-27）是操控宗教活动，使其异教化，完全忽视日常生活中的公平公义；第二类罪恶（6:1-3）是安逸自满；第三类罪恶（6:4-7）是自我放纵。信息的结尾宣告毁灭就要来到（6:8-14）。

5:18-27 以色列人的宗教活动不仅丝毫没能使上帝喜悦，反而使上帝更加疏远他们。这段经文在提到几种宗教行为时，反复使用代名词“你们的”，这是暗示：百姓所庆祝的节期和会（21节）并不能使他们更加靠近上帝。上帝不是单单要求百姓有宗教行为，还要他们全然奉献，并在日常生活中有美好的道德品行（24节），见4:4-5注。

5:18-20 从写作时间来看，这里是先知书中首次出现耶和华的日子这个表达。这个说法还出现在《以赛亚书》（赛13:6、9）、《耶利米书》（耶46:10）、《以西结书》（结13:5，30:3）、《约珥书》（1:15，2:1、11、31，3:14徒）、《俄巴底亚书》（俄15节）、《西番雅书》（番1:7、14）和《玛拉基书》（玛4:5），见1356页图表。阿摩司时期的百姓可能很常使用这个表达，意指到了某个时候，上帝将要介入，把以色列置于列国之上（可能是基于申32:35-37）。但阿摩司和后来的先知都澄清，上帝临到祂百姓的意思是：百姓如果不忠心，将会受到审判。在《阿摩司书》中，这个表达指将要临到北国以色列的审判，以色列人将被交在亚述人的手里（5:27）；在《西番雅书》中，这个表达指将要临到南国犹大的审判，犹大人将被交在巴比伦人的手中。其他先知书也使用这个表达预示上帝将要刑罚列国的残暴，如巴比伦（赛13:6、9）、埃及（耶46:10）、以东（俄15节）和其他许多国家（3:14；俄15节）。有些时候，先知用这个术语表示在遥远的将来要发生的事情（玛4:5；大概还有珥2:31）。所有这些都表明，这“日”并不是只出现一次，而是在合适的时候还会再次出现。新约作者在论到基督的再来时，也使用这个表达（如：林前1:8；彼后3:10）。

先知书论述的“耶和华的日子”（1356页图示）

赛13:6、9 先知用战争作比喻：“耶和华的日子”指临到巴比伦的审判，也预言将有惊恐和忿怒临到（见2:12，34:8）。

耶46:10 先知用吞吃的刀剑作比喻：“主万军之耶和华……的日子”指对埃及的审判，预言上帝必定报复埃及。

结13:5，30:3 假先知没有使以色列预备好迎接“耶和华的日子”（13:5），后来这日子被描述为列国将要受审判的“密云之期”和“受罚之期”（30:3）

珥1:15，2:1、11、31，31:4 “耶和华的日子”在这里有广泛的含义，可能指蝗虫入侵犹大，上帝审判以色列和列国，或指上帝和祂子民最终伸张正义。

摩5:18（两次）、20 先知用了几个隐喻：“耶和华的日子”指上帝藉着亚述人的手审判北国以色列，那日有黑暗临到这国。

俄15节 先知用“常常地喝”（16节）作比喻：“耶和华的日子”指审判将临到以东和列国，但上帝的子民必蒙拯救。

番1:7、14（两次） 先知用“祭物”作比喻：“耶和华的日子”指审判将临到犹大和列国，或指所有自我谦卑的人都能以耶和华为避难所。

玛4:5 “耶和华的日子”指耶和华亲自降临的日子，祂是“立约的使者”（3:1），带来公正、洁净敬拜，并赎回所有书祂的人。

5:21 上帝憎恶和鄙视以色列人的宗教节期、严肃会、他们的祭物（22节）和歌声（23节），原因是百姓不断地犯罪（见3:15注），没有以“公义”和“公平”对待他人（5:24），并且不恰当地在伯特利进行敬拜（参4:4-5注）。他们没有按照上帝话语规定的方式去敬拜上帝，也没有正直的品格，这些行为都极其伪善（参赛29:13；太15:8-9）。

5:22 我却不悦纳，上帝恩待并赦免那些接受祂的约、生命显明有改变的人，并且与他们相交；上帝不会因为人仪式化的敬拜而这样做。

5:24 关于公平和公义，见5:7注。

5:25-26 以色列人在旷野时就献过这些供物，但是因为他们心术不正，所以受到上帝的审判。摩洛的帐幕（《和修》“撒古特君王”）和神星（《和修》“温……神明之星”）是美索不达米亚的星座神明。因此，在阿摩司时期，以色列百姓的宗教狂热也无法欺哄上帝。

5:27 掳到大马士革以外是不久前发生的事（王下17:6）。这个预言令人震惊且意义深远，因为在阿摩司时期，亚述国力相对较弱。关于万军之上帝，见3:13注。

6:1-7 自满的人有祸了。这是第二个有祸了（参看5:18）。这声哀号再次预示着厄运。先知专注在北国的精英身上。他们放纵自己，完全不顾人民的需要。因此，他们将带领人走向审判。这些经文和下一段经文（第8-14节）构成了5:1~6:14中的第三个首尾呼应结构（见此处注释）。错置的骄傲（第1-3节）在对以色列军队的错误信心中找到了回音（第13-14节）；精英的冷漠行为（第4-7节）在第12节中得到了反映；第8节的敕令与第11节的命令相匹配。第9-10节中的毁灭是同心模式的中心。（BTSB）

6:1-3 阿摩司呼吁那些自以为无需忧虑、安逸度日的以色列人，要思想那些已被亚述征服、比他们更强大的别国。

6:1 先知也抨击南国犹大的百姓（见2:4-5）。无论是犹大都城锡安（耶路撒冷）还是以色列都城撒玛利亚，都是易守难攻的坚固堡垒，但是上帝所珍爱的百姓不可骄傲和自恃。

6:2 比耶路撒冷和撒玛利亚更坚固的城邑都已经陷落，包括在美索不达米亚中南部的甲尼（见创10:10；赛10:9 “迦勒挪”），在以色列北面叙利亚境内的哈马，以及在以色列西南面的非利士城邑迦特。阿摩司提到这三个城邑，可能是因为这三个地方代表了整个所谓的“肥沃月弯”。这个地区内的所有城邑将无一幸免，尽数被毁。

6:3 以色列国和犹大国的唯一出路是悔改，藉此重新得着上帝大能的庇护。可是，至少以色列人看不到他们需要悔改。

6:4-7 以色列人没有为自己和国家的罪哀伤（6节），反而纵情享乐。亚述人来的时候，这些以色列社会的精英分子将首先被掳去（7节）。关于上帝对财富和有钱人的要求，见3:15注。

6:4 像今天一样，象牙在当时也是奢侈品。这些人只吃幼嫩的羊羔和小牛犊，不肯吃较老的羊肉和牛肉。关于象牙见3:15注。

6:5 虽然有以色列的精英模仿大卫作曲，可能还因此而自鸣得意，但他们显然没有真正明白希伯来诗篇的深邃含义，没有爱慕上帝和祂的道路。

6:6 大碗喝酒和上等的油再次表明，在当时的上流社会中，人人洋洋自得，完全忘记了适度和节制。他们极其在意自己身体的享乐，对他人的需要却不管不顾。以色列的两大主要支派以法莲和玛拿西，都是约瑟的后裔。

6:8-14 那已经被异教化的以色列宗教，坚固的堡垒，以及颓废的文化，都无力抵挡上帝兴起的敌人。

6:8-14 耶和华厌弃以色列的骄傲。北国的自信建立在其防御和力量上。这几节经文揭露了上帝对这种自以为是的看法的厌恶有多深。以色列不合逻辑的自信将无法阻挡上帝审判的全面入侵。（BTSB）

6:8 指着自己起誓，见创22:16；赛45:23；耶22:5，51:14。来6:13对此做了解释，上帝这样起誓是因为祂“没有比自己更大可以指着起誓的”。关于宫殿（原文直译：堡垒），见3:9-11及注释。

6:9-11 这个小段落的大致意思很清楚，指富户大宅和大家族被毁灭净尽，但具体的意思不明。这里描述的可能是，在某个时期，幸存者（10节）饱受心灵创伤，不敢再提耶和华的名，免得得罪祂而招惹更多的灾祸。

6:12 马……在崖石上奔跑，即使最无学问的农夫也知道，要想保存生命和健康，就必须遵循自然的法则，但是以色列的领袖却不明白这一点。颠倒公平和公义，就像试图在岩石上种地一样具有破坏性。关于公平和茵陈，见5:7注。

6:13 虚浮的事（《和修》“罗·底巴”）和角（《和修》“加宁”）是当时约旦河东岸的两座城邑。罗·底巴可能是书13:26提到的底壁，位于迦得的北疆，靠近玛哈念（另见撒下9:4-5，17:27）。加宁的位置更北一些，在巴珊境内（见4:1）。这两座城邑所在的地区，以色列人与亚兰冲突不断。很可能在亚述国力衰弱期间，就在阿摩司时期之前，以色列已将这两座城邑从亚兰人手中夺回，因此成为以色列人自恃的原因之一。

6:14 阿摩司说，上一节所述的微小胜利与将要来到的毁灭相比，根本不值一提。哈马口在很远的北方，位于黎巴嫩和黎巴嫩群山的山谷之中。亚拉巴的河在南方远处的山谷里，位于死海和阿卡巴湾之间。亚述将要征服和压迫整个地区，不只是夺取几座孤城而已。