Study 18 以賽亞書 30:18~32:20 (2.12.4)

Study 18 Isaiah 30:18~32:20 (2.12.4)

研經題目：

1. 神應許祂的百姓在受試煉之後會享受什麼福氣呢？比較卅18~29；卅二1~8，15~20；對於我們來說，要賜下一個教師的應許已怎樣應驗在基督身上呢？關於這一點，請查考約十四26；十六13。我們對聖靈的提示的反應敏感嗎（卅21）？

2. 許多人倚靠埃及，因為她的勢力似乎很強大（卅一1）。與對耶和華的倚靠比較起來，以賽亞在這裏怎樣證明這件事的愚昧呢？

注：

1. 卅25、26。這是對新時代所蒙受的福氣作詩意的描寫，要作象徵的解釋，表明神的預備的豐盛。至於「在……高台倒塌的時候」這一句話，請比較2:11~17。

2. 卅27~33。請注意想像之隱喻的豐富——有風暴、洪水和嚼環。32節的意思不甚清楚。Moffatt將它譯作：「祂用仗把他們打下來響出悅耳的音樂。」「陀斐特」是耶路撒冷城外欣嫩子穀的別名，人在那裏舉行邪惡的祭儀，以人為祭牲獻給假神摩洛。其一原來的意義似乎是「火場」（fire place）的意思，而且以賽亞表現神已經為（亞述）王預備了這樣的地方，以作大規模的毀滅之用。在希伯來原文中具有雙關的意義，因為希伯來的「王」字是melek（與摩洛Molech的發音相同）。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

30:19-33 儘管即將到來的日子可能是”艱難“（第20節），但它將是一個百姓清楚聽見神的話語的日子（第21- 22節）。因此，他們將丟棄舊偶像（參見17:8；27:9）。此外，自然界將對以色列的救贖作出巨大的回應（第23-26節）。最後，耶和華將轉向祂子民的敵人，”像漲溢的河水“（第28節），把他們扔進為他們準備的”陀斐特“（第33節；意譯作”火坑“）（第27-33節）。（BTSB）

30:18-26 上帝應許百姓最終得享豐盛，除去偶像。

30:18 耶和華必然等候，要施恩給你們，注意這裏令人驚歎的恩典邏輯：上帝的百姓離棄祂，為要尋求虛假的拯救（1-17節）；因此，上帝施恩給他們（18節）。但上帝等候，因為耶和華是公平的上帝，祂知道成就自己心意的完美方法，採取行動的完美時機，以及喚醒猶大的完美管教過程。

30:20-21 你的教師，對比第9節。這是正路，要行在其間，對比11節。以賽亞預見新的約把律法內化在人的心裏（參耶31:31-34；結36:25-27），以及聖靈在人內心的指引（參羅8:14；加5:16、18、25）。

30:22 偶像，全心全意忠於上帝將完全取代外物的糾纏。

30:23-26 主必……，以賽亞描述長久期待的彌賽亞國度中的新秩序（參申28:1-14）。這段經文詳細的描述帶出榮耀的現實和滿溢的祝福。這個秩序是那麼的嶄新和不同，相信用詩歌體的語言才能充分表達，因此有些學者認為這是榮耀且嶄新的彌賽亞秩序的詩歌體描述；然而，有些學者主張，這是按字面描寫嶄新的彌賽亞秩序。

30:26 醫治，見1:6，53:5，57:16-19，61:1；耶33:6；啟22:2。關於以光為喻，見9:2，60:19；約8:12；啟21:23，22:5。

30:27-33 上帝應許立即介入，帶來一場歡樂的勝利。

30:27 耶和華的名，與31節 “耶和華的聲音” 和33節 “耶和華的氣” 對應。上帝基於自己的屬性而保存祂的百姓。從遠方與33節 “早已” 對應。上帝看似在遠方，但祂正在近處。審判似乎已經耽擱許久，但卻即將來到。燒起，見詩18:6-15和哈3:2-15。亞述和地上的每一個強權，都無法與上帝相比。

30:28-30 上帝介入，為祂的百姓公開地彰顯權能，因此百姓都樂意迎接祂的忿怒。

30:31 用杖擊打，見37:36-38。

30:32 耶和華必……交戰，交戰的不是毫無價值的埃及軍隊，而是上帝自己。祂的百姓只需要擊鼓彈琴來慶祝（參出15:19-21；撒上18:6-7）。

30:33上帝在歷史上的勝利，已預示祂最終的凱旋。陀斐特位於欣嫩子谷內（王下23:10），猶大人曾在這裏焚燒孩童為祭，這裏也是上帝毀滅仇敵的地方。王，指亞述暴君，以及歷史上其他所有暴君。

31:1~32:20 下埃及求救的人。上帝呼籲祂的百姓不要再依靠人，而要回轉歸向祂；上帝應許將彌賽亞和祂的靈賜給他們。

31:1~32:20 倚靠埃及的人有禍了。與前面的信息一樣，本節包含一個開頭的審判預言（31:1-3），然後是一個救贖預言（31:4~32:20）。正如本段落的特點一樣，兩者之間的不相稱性比以前的神諭進一步增加（見28:1~33:24的注釋）。（BTSB）

31:1-5 這段經文對比埃及的無能與上帝的大能。

31:1 禍哉，見28:1注。下埃及求幫助，見28:15，29:15，30:1-7、16。甚多的……強壯的，猶大被表面現象矇騙（參詩147:10-11）。馬匹……車輛……馬兵，這些都是猶大盼望的軍事優勢，但已被上帝擊敗（參出14:5-28，15:2、4；申17:16；王上10:28-29；詩20:7；賽2:7，36:8-9）。

31:2 耶和華有智慧，祂必降災禍，猶大使臣以為自己很聰明，成功地獲得埃及的援助；他們以為藉此可以躲避災禍，但滿有智慧的上帝利用他們的計劃降下災禍。不反悔自己的話，上帝與世上的領袖不同，祂有完全的智慧，不需要根據新的情況來調整策略。

31:3 以賽亞強調屬靈盟友的優越性（參代下32:8；詩56:4，146:3-4；賽2:22，40:28-30；耶17:5-6）。一伸手，指輕而易舉。幫助人的，指埃及，受幫助的，指猶大。

31:4~32:20 拯救的信息。與埃及結盟是愚蠢的，不僅因為它會失敗，而且因為耶和華為祂的子民制定了輝煌的計劃。這個救恩的信息有四個部分：亞述將滅亡（31:4-9），真正的君王的啟示（32:1-8），對自滿的警告（32:9-15），以及聖靈的降臨（32:16-20）。（BTSB）

31:4-5 真正能幫助猶大的那一位，既像泰然自若的獅子蹲踞在捕得的獵物之上，又像大鳥氣定神閑地盤旋在巢窩之上。降臨與第1節 “下” 對應。

31:6-9 上帝的得勝本應使祂的百姓悔改。

31:6-7 深深地悖逆，先知必須告訴猶大，他們已經嚴重地背道。歸向祂，見30:15。偶像，見2:20。

31:8 見37:36-38。刀……並非人的刀，猶大不需要埃及的援助。

31:9 他的磐石，大概指亞述王，對比30:29的 “磐石” 和32:1的 “王”。火，見6:6-7，33:14。亞述進攻耶路撒冷，恰如走進火爐。

32:1-20 彌賽亞君王治理那些生命已經被更新的百姓。

32:1 看哪，必有一王……行政，以賽亞預見彌賽亞的勝利（參7:14，9:2-7，11:1-10）。憑公義，不像背道的猶大領袖或擄掠成性的亞述王。首領，關於上帝百姓的理想領袖，見彼前5:1-4。

32:1-8 這揭示出真正的君王。言下之意，它嚴厲批評了猶大的領導。雖然它沒有特別提到希西家（見22:8-11的注釋），但它暗示審判延伸到國家的最高層。猶大的希望不在任何人類領袖身上，即使他個人可能是個好人（見38:1~39:8和注釋）。猶大的最終希望在於一位理想的君王和祂將帶來的人類轉變。（BTSB）

32:1-8 這系列六個“禍哉”咒語（見28:1-13的注釋）被一個在公義君王統治下的未來平靜景象打斷了。這一安排強調了耶路撒冷未來的拯救，以及如果他們像30:15和31:6中那樣回轉並悔改，就會有和平。（BTSB）

32:2 一人（原文直譯：每個人），彌賽亞絕不容忍無能或敗壞的領袖存在。上帝的百姓必永遠蒙護庇，脫離所有的威脅（參耶3:15，23:4）。

32:3-4 不僅有完美的王憑公義掌權，祂的臣民也必熱心回應上帝（參29:24）。

32:5-8 社會的理想狀態將被重新定義，只有真正高尚的人才得享聲望。

32:5  愚頑人，猶大領袖把上帝撇在一邊，這是愚頑人的做法（參7:10-12，28:14，29:14-16）

32:6 使饑餓的人無食可吃，以賽亞斥責猶大領袖，他們漠視自己所治理百姓的正當需要（參耶2:8，10:21，23:1）。

32:8以賽亞預見一個靠著上帝的恩典、由真正高尚的人治理的國度。高明人卻謀高明事（《和修》“君子卻圖謀高尚的事”），那些位高權重的 “高明人”，應該通過各種途徑給別人帶來益處，拓展上帝在地上的國度，來達至真正的高尚。

32:9-20 猶大的婦女——更關心她們的外表——在屬靈也迷失了方向（見3:16~4:1）。31:6中對悔改的呼召被再次強調，並超越了以色列的領導層而針對全體人民；悔改必須不僅僅是一個謙卑君王的單獨行為（見第1節的注釋）。荒涼的形象與未來的更新和拯救交織在一起。（BTSB）

32:9 這節經文很具體地說明瞭31:6所要求的悔改。安逸的婦女，指那些不願意思想屬靈事物的耶路撒冷婦女（參3:16~4:1）。

32:10 距離亞述在主前701年的入侵（見36章），只有一年多的時間，但百姓仍然全不在意，毫不覺察。

32:11-12 呼籲百姓認真悔改。

32:13 歡樂的城中，和一切快樂的房屋上，從24:7-11可見，逃避現實的虛假歡樂已經彌漫當時的耶路撒冷。

32:15 等到聖靈從上澆灌我們，救恩遠超任何人的作為。聖靈（31:3）不僅保護祂的百姓，還賜給他們豐盛的新生命，曠野就變為肥田，翻轉了32:14所記述的災難（參44:3，65:17-25；珥2:28-32）。

32:17-18 平穩，直到永遠（《和修》“平靜和安穩，直到永遠”； “平穩” 原文直譯：信靠），見30:15。第9節譯作 “無慮的” 的希伯來詞batakh，與17節譯作 “平穩”（希伯來原文betakh）的希伯來詞，以及18節譯作 “安穩”（希伯來原文mibtakh）的希伯來詞，詞根相同。另外，第9節譯作 “安逸”（希伯來原文sha‘anan）的希伯來詞，在18節譯作 “平靜的”。真品將要取代屬世的贗品。

32:19-20 以賽亞用兩個比喻來結束關於彌賽亞的榮耀異象：在短期內，亞述將被毀滅、耶路撒冷將被擊打（19節）；長期來說，彌賽亞國度那不受驚擾的和平將要臨到（20節）；見30:23-26。

32:19 要降冰雹打倒樹林，“冰雹” 代表上帝審判亞述帝國，即上帝要打倒的 “樹林”（參10:18、33-34，30:31）。被全然拆平而蒙受羞辱的城是耶路撒冷（參32:12-14），復興它的公義之前，必須先挫敗它的驕傲（16-17節）；在以色列能夠成為 “安穩的住處，平靜的安歇所”（18節）之前，必須先為所犯的罪受到上帝的管教。