NAHUM Study 1~2

那鴻書 共2課

引言

神興起那鴻，使他具有熱烈的確信，在強大的尼尼微國勢和威榮全盛時期傳揚她必傾覆滅亡的驚人信息。

那鴻不講論別的事情，祇專論這一件似乎難以置信的事情。他以高度寫詩的技巧和生動的寫實筆觸，將這座大城所受的攻擊及其最後的結局活畫出來。我們幾乎可以看見攻城、城陷，和劫掠的情景，並聽見她傾覆的喧聲和她荒涼的死寂。

然而，那鴻寫這卷書的目的，並不是以幸災樂禍的心情來看他同胞之大敵的敗亡。他的目的乃是表彰以色列的神，宣揚祂一方面是忠於其應許，並大有能力拯救投靠祂的人，另一方面是聖者，是惡人的敵手和審判者。由於亞述帝國建立在暴力上，不顧公理，因此維護這世界道德的主宰耶和華，就起來將它除滅。

那鴻說預言的時間，介於主前約663埃及之底比斯（挪亞們）被推翻（他在三8曾論及）和主前612年尼尼微傾覆之間。他作先知說預言的更正確的時期無明確的線索可供稽考，但似乎極可能是在約西亞王初年。若然，他比較耶利米僅早幾年而已。

綱要

一1                          題目

一2~15                    耶和華，以慈愛善待信靠祂的人，以嚴厲對待其敵人﹒必將亞述全然毀滅。

二                            攻城，城陷，及覆亡之情景。

三                            尼尼微的罪孽與懲罰。它的結局是最終的，凡聽見其結局的人都會鼓掌歡呼。

□Study 1 Nahum 1 (3.1.22)

研經題目：

1. 我們從本章可以怎樣認識到：(a) 神與其百姓的關係，以及(b) 神與其敵人的關係呢?比較路十八7、8; 帖後一8；民十四7，18；詩四十六1 。

2. 尼尼微的狂傲見於賽卅六18~20，卅七23~25；番二15等經文中。但是那鴻對她與神之權能的關係作何種看法呢?參3下~6、9~12上，14；並比較詩卅七35、36 。

3. 試思考7節怎樣說明了王下18和19章的史實，這件事發生於那鴻時代以前還不到一百年。從你自己的經驗中你也可以舉出類似的例證嗎?

注：

1. 1節。「論尼尼微的默示」：參耶廿三33~40之注解。「伊肋歌斯」的地點無從確定，它可能在猶大。

2. 2節。「忌邪（或譯作「妒忌」——譯者) ……的神」；在聖經中用婚姻關係的象喻來形容以色列與神的關係，便是這種說法的背景。「正如夫妻雙方有有權以妒忌的心情堅決的要單獨的占有對方，神也照樣有權堅決的辯明要屬於祂的人單獨屬於祂。」或是用為一國之王者的活來說，他的「那堅決的熱望」就是要他一切的臣民都承認他的統治權，「要使臣服者受益，僭越者惶恐」。比較出卅四14；林前十20~22 。

3. 7 節。「認得」：那就是照顧的意思。

4. 8~10節。這段經文很難翻譯。8 節的「尼尼微」英譯作「她的所在」，或許是尼尼微的神廟或其女神伊施他爾。10節可譯作：「他們雖然纏結如荊棘，又濕透如他們飲的酒，然而他們比如枯乾的碎秸全然燒滅（Eaton譯本）；那就是說，（與人）為仇者無論如何奸詐，神的火焰比燒滅他們像燒滅枯乾的碎秸一樣。

5. 11節。可能是指西拿基立。比較賽十7 ~11 。

6. 12、13，和15節是對猶太講的，11和14節是對尼尼微講的。

7. 12 節下：「我雖然使你受苦，卻不再使你受苦」，’那說是「我無須再使」得意思。比較9 節。這樣看來，這一節是對尼尼微講的。

8. 14節。「鄙陋」在這裏的意思不是指墮落敗壞，而是指卑鄙到無以復加的地步。

9. 15節。「好信」是尼尼微敗亡的消息。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

1:1 序言。在《舊約》中，唯獨本書的序言有兩個標題：第一個默示（希伯來原文massa’）表示這是先知的預言或宣告（見哈1:1注），第二個默示（《和修》“異象”，希伯來原文Khazon）顯示上帝怎樣把本書的內容傳達給那鴻。在希伯來原文的《那鴻書》中，“尼尼微”一名除了出現在這裏以外，就只出現在2:8和3:7。

1:2-8 頌讚上帝的敍事詩。這首概括性的頌讚詩，描述上帝過去和將來如何在世界歷史中行事。

1:2-3a 上帝報應有罪的仇敵。上帝是忌邪的，祂在意自己的尊榮和與祂立約的百姓。施報，上帝的聖怒是公平公義的，為要捍衛祂的話語和祂的百姓。懷怒，上帝抑制怒氣，直到合適的時候才迸發出來（參詩103:9）。不輕易發怒（出34:6），上帝滿有忍耐，因此惡人通常不會立即受到他們當受的刑罰（參結33:11）。大有能力，延遲施行刑罰不是因為上帝能力不足，或無法控制場面。萬不以有罪的為無罪（參出34:7），惡人表面上的興旺並不意味著上帝視他們為無罪，或忘記了他們的罪孽。

1:3b-6 上帝大有威榮，統管萬有，無人能在祂的忿怒面前站立得住。這段經文以形象化的語言，描述上帝使喚自然界中的事物，顯明祂可畏的威榮和全能。

1:3b 旋風和暴風，可能是在駁斥古代近東宗教裏許多有關暴風之神的傳說。

1:4-5 斥責海……使……江河乾涸，參出埃及（出14章）和征服迦南（書3~4章）的記載。巴珊在約旦河東的北部地區，以肥沃的牧場聞名。迦密山是鄰近地中海的一座山，靠近加利利南部，以美麗富饒的鄉村聞名。黎巴嫩是緊鄰以色列北部邊界的山區，以森林聞名。關於這三地的類似記載，見賽33:9。小山和大山，象徵永存和不可動搖，但在上帝面前，大山小山也都站立不住。

1:6 忿怒，見第2節。《舊約》經常用火來形容上帝吞滅一切的烈怒（如：創19:24；詩11:6；摩5:6）。磐石，代表大自然中最堅硬的東西，卻被上帝輕易地震裂。

1:7 上帝搭救投靠祂的人。與上帝的怒氣對比的，是祂善待祂的百姓，賜福給信靠祂的人。保障，上帝是祂自姓永遠可靠的保護者，祂必保護他們安全，拯救他們脫離人間的和靈界的仇敵（如：詩27:1，37:39；賽17:10；耶16:19）。上帝認得（《和修》“認識”）祂的百姓，愛他們，關懷他們，仁慈地眷顧他們。

1:8 上帝毀滅祂的仇敵。本節和第7節形成鮮明的對比。作者在第一個段落（2-8節）的結尾表達這種愛恨分明，為下一個段落（9-15節）奠定表達類似情感的模式。第8節描寫上帝如何對付祂的“仇敵”，與第2節相呼應。上帝的審判如同漲溢的洪水一樣勢不可擋，尼尼微將要被洪水毀滅（見26:8）。淹沒……黑暗，上帝對人最重的審判，就是奪去人的性命和施以永遠的懲罰。

1:9-15 上帝即將審判尼尼微和拯救猶大。前一個段落（2-8節）已經大致說明全能的大君王將如何對待祂的仇敵和祂的百姓。這段經文（9-15節）把重點轉到尼尼微和猶大，交替講述上帝即將審判尼尼微和拯救猶大。

1:9-12a 邪惡、詭詐的尼尼微城傾覆。上帝向尼尼微說話，指出儘管它極力圖謀邪惡並且勢力強大，但終必傾覆。

1:9 尼尼微人（《和修》“你們”），在希伯來原文中為陽性複數，大概指亞述人（參第1節的標題，“論尼尼微”，亞述的都城）。設……謀，誰設謀傷害上帝的百姓，誰就是在攻擊耶和華。滅絕淨盡，見第8節，這裏特指尼尼微。災難（參第7節），指猶大因亞述的壓迫所受的苦難。

1:10 叢雜的荊棘，全部會被扔進火裏，形容亞述人將一次性被全部剪除。像喝醉了的人，形容亞述人無力抵禦進攻。焚燒枯乾的碎秸是《舊約》一個常見的比喻，有迅速滅絕的含義。

1:11 你，在希伯來原文中為陰性單數，因此這裏是指尼尼微城（見第9節）。有一人……圖謀邪惡，既可指某一位邪惡的亞述王，也可指西拿基立建都尼尼微之後，在該城執政的、邪惡的亞述諸王（見“導論：寫作目的、緣起和背景”）。

1:12a 尼尼微（《和修》“他們”），指亞述人。勢力充足，那鴻寫作此書的時候，亞述似乎正處於鼎盛時期（見“導論：寫作時間”）。人數繁多，當時亞述軍人數眾多，足以發動多次大規模的征戰（如：王下19:35），以及維持帝國統治相當長的時間。也被剪除，歸於無有，上帝要結束亞述人的軍事霸主地位，他們很快就要離開歷史舞臺（見“導論：寫作目的、緣起和背景）。

1:12b-13 上帝懲罰苦待猶大之後，將要搭救它脫離亞述的轄制。亞述人的軛只是暫時的，為要成就上帝的計劃。

1:12b 我雖然使你受苦，上帝突然轉向猶大說話（在希伯來原文中，直到15節上帝才直接呼喚“猶大”的名字）。在12節的中間出現這樣突然的轉變，從開頭沒有指明說話對象是誰，到上帝直接向猶大說話，這種種做法都是為了引人注意，強調接下來要宣告好消息。上帝已經使用亞述人來管教任性的猶大。卻不再使你受苦，由於上帝將要傾覆尼尼微，因此亞述人不會再使猶大受苦。

1:13 他的軛，指亞述諸王向猶大所施的暴政（參11節）。大約主前734或主前733年亞哈斯在位期間（王下16:7-8），南國猶大成為亞述的附庸國，必須向亞述繳納沉重的貢賦（參王下18:13-16），並承受其他剝削壓迫。後來，希西家率領猶大反抗，結果導致亞述人在主前701年蹂躪猶大地（王下18:13；賽7:18-25，8:5-8），並擄去許多人口和財物。折斷……扭開，猶大的附庸身份直到約西亞當政（主前640—主前609年）才結束，那時亞述開始迅速衰弱，最終亡國（見“導論：寫作時間”）。

1:14 鄙陋和拜偶像的尼尼微傾覆。尼尼微（《和修》“你”），在希伯來原文中為陽性單數。那鴻在這裏突然轉而直接向亞述王說話（見11節），宣告亞述國將會終結。這暗示亞述將被徹底擊敗，尼尼微將要傾覆，結局無法逆轉。我必從你神的廟中，除滅……，亞述統治者相信是眾神明賜給他能力、財富和後裔，代表這些神明的偶像被打碎或拆除，以及王的廟宇被玷污，標誌著他被徹底擊敗。考古學家發現，尼尼微的諸神廟曾經歷徹底的毀壞。

1:15 猶大得享平安和拯救。本節是全書第二個段落（9-15節）的總結。那鴻再次轉向猶大說話，他那些關於尼尼微、亞述國和亞述人的預言，在這裏說出來好像是已經完全成就了一樣。登山，這個畫面展示一名信使登山宣告尼尼微傾覆的好信，百姓首先看見他在猶大的山地上奔跑（參賽52:7）。平安，指猶大不必再害怕亞述人的攻打和壓迫；關於《舊約》和《新約》中的平安的概念，參約14:27注。可以守你的節期，這些節期提醒百姓思想上帝過去的拯救，並盼望那將要來到的彌賽亞。在節期中，舉國敬拜上帝，獻上祂應得的感恩和讚美。還你所許的願，有些猶大人自願向上帝許願獻上感謝祭。那惡人（原文直譯：無價值的人），即亞述人（參1:11）。