为信徒的信心、爱心和盼望献上感恩。称赞帖撒罗尼迦信徒。

研经题目

1. 上帝已经在帖撒罗尼迦人的身上作了工，有什么证据？在你身上也有类似的作为吗？
2. 在你与人、与上帝的关系中，有哪方面能用「因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望所存的忍耐」来形容呢？
3. 试描述保罗怎样传讲福音和怎样栽培初信者。
4. 帖撒罗尼迦与邻近的人怎样听到福音（试与你的同学或邻舍听到福音的途径比较）？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

《帖撒罗尼迦前书》

诚之摘自《圣经研修本》

导论

作者和书名

　　学者普遍认为保罗是《帖撒罗尼迦前书》的作者，因为信中的用词、写作风格和神学观点，明显与保罗其他书信一致。1:1指出，发信人还包括西拉和提摩太，可能保罗特意表明他们和自己是同一传道团队的，以缓解帖撒罗尼迦信徒的失望情绪——因为保罗没有亲自再去探访他们，而是差派提摩太前去，他们可能会感到失望（见2:17-18，3:1-2、6、11）。

写作时间

　　圣经学者大都认为本书信写成于主后49-51年，也就是保罗第二次旅行传道期间，在哥林多逗留一年半的初期（徒18:1-18）。有少数学者（其中有些不认同《使徒行传》是可靠的历史记录）认为，本书信早在第1世纪40年代就已写成。据罗马皇帝革老丢给德尔斐城的信（称为《德尔斐石刻》）记载，迦流于主后51-52年任亚该亚亚省方伯；徒18:12-17提到迦流的时候，保罗在哥林多的事奉已接近尾声。因此，本书信写于主后49-51年的说法较为可信。

主题

　　《帖撒罗尼迦前书》最突出的主题是耶稣的第二次降临，信中每一章都提到这方面的内容（1:10，2:19-20，3:13，4:13-18，5:1-11、23-24）。耶稣再来时，在基督里死了的人必复活，与活着的人一同被提，在空中与主相遇（4:15-17）。顽梗不信的人必遭受上帝的忿怒，相信基督的人则可免遭此灾，且要承受救恩（1:10，5:2-4、9-10）。主再来时，那些蒙拣选作圣徒的人必须圣洁，无可责备（3:1~4:8，5:23），信实的上帝必在那些蒙祂呼召的信徒中成就这事（5:24），使他们成为圣洁。

写作目的、缘起和背景

　　帖撒罗尼迦是罗马帝国马其顿省省会，居民以此为荣。该城人口超过十万，拥有一个天然港口。繁忙、贯穿东西的伊格那修大道，与南北走向的贸易路线交汇于此，使得帖撒罗尼成为一个繁华的贸易中心和哲学思想交流中心。帖撒罗尼迦是一座自由城，由地方官管辖（参徒17:6、8）。在宗教方面，帖撒罗尼迦人信奉希腊罗马诸神和崇拜皇帝，埃及人的信仰在这里也很盛行。城里住了相当多的犹太人（徒17:5）。

　　保罗、提摩太和西拉一连三个安息日在帖撒罗尼迦犹太会堂里传道，不少犹太人和敬畏上帝的外邦人归信基督（徒17:4）。帖前1:9-10暗示，保罗此后连续几个礼拜在外邦人中传道，大有果效。然而，敌挡保罗的犹太人煽动群众暴乱，把接待保罗的耶孙和一些基督徒强行带到地方官那里，诬告他们反叛凯撒（徒17:5-8）。保罗的传道团队被迫仓卒离开帖撒罗尼迦（徒17:9-10）。保罗虽然身离帖撒罗尼迦，但心系初信的帖撒罗尼迦信徒；几个月后，保罗差派提摩太回到帖撒罗尼迦（帖前3:1-2、5；见徒17:15注）。后来，提摩太在哥林多与保罗会合（徒18:5），并向他汇报帖撒罗尼迦教会的情况（帖前3:6）。

　　提摩太报告说，帖撒罗尼迦教会总体表现良好，但有一些事情需要关注。帖撒罗尼迦教会中有信徒去世了（4:13），会众不知道基督再来时那些去世的信徒将会怎样（3:10，4:13），当中有些人认为去世的人错过了主再来的时间，因此为他们忧伤，感到绝望（4:13）。

　　此外，提摩太告诉保罗，帖撒罗尼迦信徒对于主再来的日子有疑问（5:1-2）。不少学者认为这问反映了帖撒罗尼迦信徒等得不耐烦，或有一种虚假的安全感。但保罗在5:4和5:9再向他们保证，并且5:1-11整段经文都没有提及任何警告，因此这种观点不能成立。保罗向帖撒罗尼迦信徒保证，在主的日子，他们必定得着救赎，不会遭受上帝的忿怒。有些人认为，帖撒罗尼迦信徒是担心自己还没有准备好迎接耶稣再来，但4:3-8显示他们并不是担心这个问题，而是对圣洁生活没有足够的重视。也许最简单直接的解释是，这些初信的基督徒看到教会最近有人突然离世（4:13），就开始怀疑自己最终是否会得救，甚至怀疑信徒死亡是因为上帝不喜悦他们。

　　无论如何，关于去世信徒（4:13-18）和在世信徒（5:1-11）在主再来时将会如何的问题，显然保罗需要一再安慰和鼓励帖撒罗尼迦信徒。

　　帖撒罗尼迦信徒还有其他方面的软弱。他们没有料到起初的逼迫竟然会持续那么长时间，并且没有缓和（3:3-4；参帖后1:5-7）。此外，他们想念保罗，但对于保罗没有亲自来看望他们，显然感到失望（3:6-10）。

　　保罗需要关注帖撒罗尼迦教会的另一个问题，就是有些信徒不愿意自食其力，只依赖比较富裕的信徒来生活（4:10b-12，5:14；参帖后3:6-15）。这种现象给教会带来了负面的影响。这个问题可能源于他们错误地理解末世；也可能只是因为教会中有自私懒惰的信徒滥用了富裕肢体的爱心，逃避自己的工作责任。

　　保罗听了提摩太大体正面的汇报，满心欢喜，感到欣慰，于是立即动笔写了《帖撒罗尼迦前书》（3:6-8），鼓励那些因四面受敌而感到沮丧的信徒，并解答他们的疑问。帖撒罗尼迦教会中有人突然离世，信徒为此感到绝望，于是保罗帮助他们消除疑虑，坚固他们的盼望，使他们确信无论已经去世还是仍然健在的信徒，在主再来的时候都会得着救恩（4:13~5:11）。保罗切愿帖撒罗尼迦信徒确信他们是蒙上帝拣选的人，必会得救（1:4，5:24）。

　　保罗与他们离别已经很长一段时间（2:17~3:10），加上持续的逼迫（3:3-4），以及有信徒突然离世（4:13），帖撒罗尼迦信徒可能满心疑惑。因此保罗强调，他传道团队中的人确实都是上帝差派来传福音的（1:5，2:1-12，2:17~3:10）。保罗指出，对于基督徒来说，逼迫是很正常的事，希望藉此鼓励他们（3:3-4）。保罗还呼吁初信的外邦信徒要持守圣洁，远避淫行（4:3-8）；并劝勉那些不做工的信徒要自食其力（4:9-12）。

　　为使信徒不过分依赖他，保罗敦促他们要尊重和听从自己教会的传道同工（5:12-13）。以下经文可以看出保罗的良苦用心：禁止信徒藐视先知的讲论（5:19-22），强调提摩太是上帝仆人的身份（3:2），表明其他传道同工和他是同一传道团队的（信中大多使用复数第一人称代词）。

救恩历史概要

　　信徒应当回顾基督已成就的救恩，瞻望主再来的日子；救恩应验了《旧约》的应许，主再来是这应许的圆满成就。关于 “救恩历史” 的解释，见《圣经文集》中的《圣经概述》。

（地图）《帖撒罗尼迦前书》的背景

约主后49-51年

保罗在第二次旅行传道将要结束时，在哥林多写了《帖撒罗尼迦前书》。保罗和他的传道同工在帖撒罗尼迦建立了教会，但因敌对福音的人而被迫离开那里。后来保罗差派提摩太回帖撒罗尼迦去看望那里的教会；提摩太回来报告了帖撒罗尼迦教会的情况，促使保罗写了这封信。帖撒罗尼迦是马其顿省省会，地位优越，位于繁忙、贯穿东西的伊格那修大道上，拥有一个天然港口。

关键主题

1. 上帝的忿怒临到拒绝福音的人身上。	2:16，5:3
2. 耶稣的受死和复活是基督徒怀着盼望的基础。	4:14，5:10
3. 上帝预定基督徒在耶稣再来时得着救恩，而不是遭受忿怒。	1:10，5:4、9
4. 主再来时，要将去世的基督徒一同带来。	4:14-17，5:10
5. 那些回应福音的人，是上帝在创世以前就已经拣选和呼召的人，上帝对他们的呼召会持续一生。	1:4，2:12，4:7，5:9、24
6. 基督徒应当活出完全圣洁的生命。	3:13，4:3-8，5:23
7. 基督徒绝不可逃避工作的责任。	4:9-12，5:14
8. 传道人的诚信印证福音的可靠性。	1:5，2:1-12
9. 喜乐，尤其在患难中的喜乐，是基督徒的记号。	1:6，5:16
10. 基督徒经历到所预言的新的约之真实。	4:8-9
11. 信心、盼望和爱心是基督徒必须同时具备的质量。	1:2-3，5:8

文学特征

　　《帖撒罗尼迦前书》包含新约书信所有常见的组成部分，但不是一封正式的公函。一方面，这是一封写给教会群体的公开信；但另一方面，当中有不少地方像一封私函，强调写信人与收信人的关系。写信的目的通常是要告诉收信人一些事情，这封信也是如此，内容包括：保罗关注帖撒罗尼迦信徒的问题，保罗个人的经历，以及基督宗教教义和信仰的实践。

　　本书信显著的文学特征包括：较强的辩道和自传成分：为活出基督徒生命的人感恩；经常直接称呼收信人；着重教导基督再来的道理，甚至连一些道德劝勉也与这个教义相连；每章结束时都提及基督的再来。

大纲

一、开篇问候（1:1）

二、感恩和鼓励（1:2~3:13）

　　（一）为信徒的信心、爱心和盼望献上感恩（1:2-3）

　　（二）保罗肯定帖撒罗尼迦信徒是蒙拣选的（1:4~2:16）

　　（三）保罗为他和传道同工的离开辩护（2:17~3:10）

　　（四）保罗为帖撒罗尼迦信徒祷告（3:11-13）

三、教导和劝诫（4:1~5:28）

　　（一）讨上帝的喜悦（4:1-12）

　　（二）耶稣再来（4:13~5:11）

　　（三）群体生活的指导（5:12-22）

　　（四）祷告、安慰和总结（5:23-28）

1:1 开篇问候。保罗没有提到自己的使徒身份，也许是因为帖撒罗尼迦教会没有人对此提出质疑。西拉和提摩太是保罗第二次旅行传道的同工。“西拉” 的希腊文写法有两个：Silvanus和Silas。西拉是犹太基督徒（徒15:22）。保罗与巴拿巴分开后，西拉便开始与保罗同工（徒15:39-40）。提摩太来自加拉太南部的路司得，母亲是犹太人，父亲是希腊人。保罗在第二次旅行传道之初经过路司得时，拣选了提摩太与他同工（见徒16:1-4；“提摩太前书导论”）。提摩太刚从帖撒罗尼迦回来（3:6），向保罗汇报了当地教会的情况。提摩太的汇报是保罗写帖撒罗尼迦书信的主要信息来源。虽然保罗在信的开头将西拉和提摩太也列为写信人，但显然保罗才是主要作者（见2:18，3:5，5:27）。在父上帝和主耶稣基督里，信徒与圣父和圣子有着奇妙的联合，因此十分稳妥，灵性方面不会受到伤害。恩惠、平安，见罗1:7注。

1:2~3:13 感恩和鼓励。保罗通常会在书信的开头为读者献上感恩（但《加拉太书》是一个非常明显的例外）。

1:1-10 保罗在第二次宣教旅行期间访问了帖撒罗尼迦（约主后49-51年；徒17:1-9）。保罗在当地的会堂传道，使许多帖撒罗尼迦人，包括犹太人和外邦人，归信了基督（徒17:2-4）。然而，一些犹太人嫉妒了，在城里引起了骚乱（徒17:5）。他们指责保罗另立一个王，名叫耶稣（徒17:7），这是叛逆罗马皇帝的行为。在他们逮捕他之前，保罗被打发走了，留下了一个新信徒的团体。

保罗担心他们可能经不起逼迫的威胁，就差派提摩太去鼓励帖撒罗尼迦人（帖前3:2）。提摩太报告说，他们经受住了逼迫，但现在却对主的再来感到担忧。此外，一些信徒继续从事不道德的性行为，而另一些信徒则拒绝为生计工作。保罗写这封信是为了回应提摩太的报告。他很可能在主后50~51年之间从哥林多写了这封信（比较徒18:1），使它成为新约最早的书信之一。（FSB）

1:2-3 为信徒的信心、爱心和盼望献上感恩。帖撒罗尼迦信徒彰显了基督徒生命不可或缺的特征——信心、爱心和盼望，保罗为此感谢上帝。

1:3 记念，保罗可能想起自己在帖撒罗尼迦传道的经历，但 “记念” 也可能只是祷告的常用语。信心……爱心……盼望，这是保罗书信中常见的三个词（参5:8；罗15:2-5；林前13:13；加5:5-6；弗4:2-5）。保罗将 “盼望” 放在末尾的重要位置，看来十分切合本书信多次谈论到末世的主题（1:10，2:12、19-20，3:13，4:13-18，5:1-11、23-24）。工夫……劳苦……忍耐，这是帖撒罗尼迦人悔改信主之后的实际表现。帖撒罗尼迦信徒所做的 “工夫”（《和修》“工作”）是出于他们的 “信心”，他们的 “劳苦” 是 “爱心” 的流露，“忍耐” 源于 “盼望”。

1:4~2:16 保罗肯定帖撒罗尼迦信徒是蒙拣选的。保罗确信帖撒罗尼迦信徒是蒙拣选的，因为传道同工在帖撒罗尼迦的工作蒙上帝赐福，当地信徒真心接受了福音，并且在行为上表现出顺服。

1:4 保罗肯定帖撒罗尼迦信徒是蒙拣选的，主要因为他们是被上帝所爱的弟兄。上帝的爱是蒙拣选的基础（弗1:4-5；参罗1:7，9:13），蒙拣选是上帝之爱的彰显（罗8:35-39，11:28）。拣选希腊原文是eklogē，意为 “选择，挑选，拣选”，指上帝在创世之前按照自己的主权指定祂所拣选的人得着永生（见以下经文注释：罗10:20-21；弗1:4，1:5，1:11）。保罗根据自己在帖撒罗尼迦传道期间的经历，相信帖撒罗尼迦信徒是蒙拣选的，于是他劝慰他们放心，他们所得的救恩是永远稳妥的。

1:5-10 因为，保罗相信帖撒罗尼迦信徒是蒙拣选的，主要是基于两个事实：传讲福音给他们的人是可信的，具有无可置疑的权柄（5节）；帖撒罗尼迦信徒对福音的积极回应是值得效法的典范（6-10节）。保罗强调他们传讲的道（我们的福音）具有以下特征：权能（有超自然的能力或讲道有力量，或两者兼有），圣灵（圣灵的同在显明圣灵认可他们传讲的道），以及充足的信心（明显的真诚和正直，使听到福音的人感到确实可信）。正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人，传道人的正直品格和行事为人，印证了他们所传讲的福音的真实，这也是传道人必须具备的见证。

1:6 你们在大难之中……领受真道，见徒17:5-9；帖前2:14。对于那些预定最终要得救的人来说，遭受患难是一件很正常的事情（见罗8:17-18；彼前4:12-14）。蒙了圣灵所赐的喜乐，帖撒罗尼迦信徒在患难中仍有极大的喜乐，这是效法耶稣和保罗的榜样。效法我们，帖撒罗尼迦信徒效法保罗，就像保罗效法基督一样。

1:7 马其顿和亚该亚是罗马帝国的两个希腊省份。

1:8 主的道从你们那里已经传扬出来，这可能指传扬福音，但更有可能指帖撒罗尼迦人信主的消息已经传出来。无论如何，在帖撒罗尼迦发生的事情已经使福音向四面八方传开，当然这也与帖撒罗尼迦所处的战略性地理位置有关（见 “导论：写作目的、缘起和背景”）。

1:9-10 其他地区的希腊人报明帖撒罗尼迦信徒已经离弃偶像，专心事奉上帝，并且等候耶稣再来。这些都是基督徒真正悔改归主的显著特征。又真又活的上帝，与偶像不同，上帝是独一真神。等候祂儿子，本书信多次提到耶稣再来（参2:12、19-20，3:13，4:13-18，5:1-11、23-24），这里是第一次。就是祂从死里复活的，这可能为4:13-18作铺垫，保罗在那里以耶稣已经从死里复活（4:14）为基础，坚固帖撒罗尼迦信徒对已死信徒将会复活的盼望。救我们脱离将来忿怒，这可能为5:1-11作铺垫，保罗在那里强调帖撒罗尼迦信徒不会遭受上帝最后审判的忿怒。