Study 14 Ezekiel 20:45~21:32 (3.5.7)
研經題目：
先知奉命作預言：(a) 攻擊（巴勒斯坦的）南方（廿45~49），和 (b) 攻擊耶路撒冷和以色列地（廿一1~17）。耶和華拔劍出鞘（廿一1~7），是磨快擦亮的（廿一8~13），一連多次用致死傷的劍擊殺（廿一14~17）。在廿一18~27是這預言的解釋。人見巴比倫王站在岔路上，要用占卜尋求指引——是去亞捫呢，還是去耶路撒冷？決定的籤竟落於耶路撒冷。這座城於是被攻取，國王（西底家）被殺死。這一章末了幾節（28~32節）是簡短的預言，論到亞捫也會被毀滅淨盡。
1. 誰把火點著了？誰的劍已經拔了出來？然而處罰卻是由一位異邦的君王執行的。這對於上帝成就祂懲罰世界之旨意的方法有什麼教訓？比較耶廿五9（「我[的]僕人」），賽廿四1~4。
2. 當人類的領袖和信念全都宣告失敗並且被推翻了，我們仍然可以仰望誰來建立和平的統治？參閱廿一25~27，比較詩二6~9；路廿一25~28。
注：
1. 廿一21是指巴比倫人所用三種著名的占卜方法：從箭袋裏把作有記號的箭抽出來（或把那些箭拋向空中，看它們怎樣落地）；以某種形式的巫術請教家中的神像；以及研究獻祭祭牲內臟的記號。
2. 廿一27。「那應得的人」：那就是出自大衛一系的彌賽亞，使他有權作王。比較創四十九10。
【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）
20:45~21:32 火與刀。《和》的章節劃分方式，可能會使20:45-49與下文神諭之間的關係變得模糊。在《希伯來聖經》中，20:45是新一章的開始。主題突然從火轉到刀，也加深了困惑。然而，在文學語境（如士1:8）和神學語境（賽66:16；鴻3:15）中，都有火和刀一起出現的場景。“火”的神諭（20:45-49）的象徵意義似乎使以西結感到沮喪，因此上帝用“刀”（21:1-32）來把它解開。上帝使用刀的象徵之後，通過這個共同的主題連接起一連串的神諭。標準句式（如“耶和華的話臨到我說”，以及結尾的句式）有助於區別不同的活動。
20:45~21:32 耶和華毀滅的刀。本段落使用戰爭的語言和圖景來進一步描述上帝對國家的審判。毀滅將透過刀（即戰爭）來實現。雖然耶和華是毀滅的主要推動者，但祂將祂的刀交給了巴比倫王來使用。（BTSB）
20:45-49 火的比喻。本書特有的你要面向的命令，以及朝南方的方向，都讓人想起6:2，那裏引出“耶和華的刀”的另一個段落。然而在這裏，燒盡一切的火是毀滅的工具，清楚宣告上帝將要來到的審判是針對全民（青樹和枯樹都要摧毀）。但說話的對象：“南方”（希伯來原文teman）、南（darom）和南方（《和修》“尼革夫”，Negeb）是什麼呢？今以西結發出哎！主耶和華啊！（20:49）的呼喊，似乎是這廣闊的地域，而不是那列火審判的內容。以西結也曾一度為自己發出類似的呼喊（4:14；參9:8，11:13）。關於比喻，見17:2注。
21:1-7 拔出的刀。本章的開場用語直接對應20:46-47：你要面向、滴下（《和修》“傳講”）、預言和說等用語，出現的順序與前面的經節相同。然而，這裏清楚指出說話的對象。“南方”是耶路撒冷，“南”現在是指聖所，“樹林”是以色列地（以西結的獨特用詞；見7:2注）。耶和華審判的焦點是沒有疑問的，但用來摧毀的工具則被喻為拔出來的刀（21:3）。
21:3-4 義人和惡人對應20:47的“青樹”和“枯樹”。雖然其他經文區分義人和惡人的遭遇（如9:4-6），18章的教導也指著不同的方向，但在這裏，上帝預言整個民族都要受到審判，不論義人還是惡人，每個人都會受到影響。有時義人受苦不是因自己犯罪而受懲罰，只是因為他們身處墮落的世界，生活必然經歷試煉。人必須明白，上帝按著祂的主權和美善的旨意去施行審判。這不是《聖經》第一次講到義人經歷上帝嚴厲的擊打，也不是最後一次（如約伯；參雅5:11）。
21:6-7 互文關係暗示，這兩節經文繼續論到“義人和惡人”的毀滅（見21:3-4注）。第6節的歎息和彎著腰（《和修》“斷了腰”；或譯：心碎）指向9:4，那裏根據此行為來識別義人，從而將本段直接關聯到與它矛盾的一段經文。21:7 呼應7:17和人對即將到來的耶和華日子的反應。結語看哪，這災禍……必然成就，與7:5-6和7:10呼應。因此，這段經文斷定所有人都已經在某種程度上被玷污，同時為21:3-4所說的全民受審判，在本書內提供一個先例。
21:8-17 磨快的刀。這幾節經文的希伯來文非常難懂，一些語句在翻譯時只能儘量接近原來的意思。雖然細節不明，要旨卻相當清晰。8-13節集中描述那磨得鋒利的刀的性質，14-17節描述刀的殺傷威力。
21:12 以色列……的首領，可能指發生在利比拉的悲劇事件（王下25:6-7）。這促使以西結做出本段所述的兩個動作之一：拍腿。拍腿是一個表達哀歎的動作（見耶31:19）。
21:14、17 與6:11相同，拍掌表示焦躁不安，也許因為預見那即將到來的審判。
21:18-29 尼布甲尼撒的刀。第11節提到刀被交在“行殺戮的人手中”，這裏指明那人就是巴比倫王。這樣，“刀”的神諭便有了一條新的軌跡，以西結隨之想像尼布甲尼撒的軍事行動（18-23節），對耶路撒冷的威脅（24-27節），以及刀劍將要臨到亞捫人（28-29節）。
21:18-23 以西結做出另一個象徵性行動（見4章），他大概是在地上畫出一張地圖，上面有條分叉路，並有道路標記。至於其他動作，有多少是實際行出來，還是僅僅被記述，就不得而知了。這裏描述尼布甲尼撒在紮營處，可能是在敍利亞某地，正考慮要向西進軍耶路撒冷，還是向東進軍拉巴（21:20，今安曼）。最後，他決定進攻耶路撒冷（22節）。
21:21 這裏描述三種占卜方法（通過物件操作尋求神明的指引）：搖籤，“籤”原文是“箭”；求問神像可能指小偶像（通常譯作“家中的神像”，如創31:19；何3:4）；用肝來觀兆在整個古代近東是眾所周知的，具體做法是仔細察看祭牲的內臟。
21:24-27 上帝把刀交給巴比倫王，就是宣告祂即將審判耶路撒冷。雖然這段經文開頭的稱呼是“你們”，但焦點很快集中到一個人身上，那行惡的以色列王必定是指西底家。
21:26 冠和冕都是職位的標誌：冠代表祭司之職（出28:4），冕則明顯是君王佩戴的。然而，這裏的冠和冕可能是相同的物件，所指的就是西底家。這是希伯來文排比修辭的常見形式（參箴4:9；賽62:3）。
21:27 直等到那應當的人來到（《新譯本》直等到那統治的人來到）。耶路撒冷的陷落使上帝對大衛王權的應許暫時中斷（參第34 章）。（BTSB）參創49:10。
21:28-29 這個預言是針對亞捫人的，另外25:1-7的預言也是如此，那裏提到亞捫受審判的預言，是在列邦受審判的神諭集之首。這裏的要點是：刀劍降在耶路撒冷，並不排除它同樣臨到亞捫（21:20）。
21:30-32 將刀收入鞘並受審判。將刀收入鞘（30節）與第3節開始的行動相對應。工作完成之後，作為“工具”的刀現在要受審判。在這裏，巴比倫與賽10:5-19的亞述一樣。21:31-32的結語指向兩個方向：我烈怒的火回指本神諭系列開頭那個火的比喻（20:45-49），並預示後文神諭的結論（22:31）：同樣地，在21:32，當柴被火焚燒呼應20:45-49；另外，這裏提到血是為22章做鋪墊。
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 
1. 誰把火點著了？誰的劍已經拔了出來？然而處罰卻是由一位異邦的君王執行的。這對於上帝成就祂懲罰世界之旨意的方法有什麼教訓？比較耶廿五9（「我[的]僕人」），賽廿四1~4。
答：把火點著（20:47），拔刀出鞘（21:3-4）的都是耶和華，然而這把刀卻是異教徒巴比倫王（21:19），巴比倫王只是耶和華的僕人，祂審判耶路撒冷的工具。耶和華要以西結演示另一個象徵行動，他扮演尼布甲尼撒站在路口，用異教的占卜來決定是要攻擊耶路撒冷還是亞捫人的巴拉城（21:20-22），然而耶和華控制了所有的指標，讓他選擇攻擊耶路撒冷。因此，抽籤的結果並不是因為命運或機率，而是按照耶和華的旨意運作的，正如箴言16:33所說。然而，亞捫人也不必高興太早，他們的驕傲也要受罰（21:28-32；另參25:1-7）。這讓我們明白，上帝掌管萬事，祂會使用各種途徑成就祂最終的旨意。最終，審判屬於耶穌，上帝要藉著大衛的子孫，拯救祂的子民，脫離他們應得的審判，並且與耶穌聯合，與耶穌一起審判世界（林前6:2-3）。
Pro 16:33 籤放在懷裡，定事由耶和華。
Jer 25:9 我必召北方的眾族和我僕人巴比倫王尼布甲尼撒來攻擊這地和這地的居民，並四圍一切的國民。我要將他們盡行滅絕，以致他們令人驚駭、嗤笑，並且永久荒涼。這是耶和華說的。
Isa 24:1-4 看哪，耶和華使地空虛，變為荒涼；又翻轉大地，將居民分散。 (2) 那時百姓怎樣，祭司也怎樣；僕人怎樣，主人也怎樣；婢女怎樣，主母也怎樣；買物的怎樣，賣物的也怎樣；放債的怎樣，借債的也怎樣；取利的怎樣，出利的也怎樣。 (3) 地必全然空虛，盡都荒涼；因為這話是耶和華說的。 (4) 地上悲哀衰殘，世界敗落衰殘；地上居高位的人也敗落了。
1Co 6:2-3 豈不知聖徒要審判世界嗎？若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事嗎？ (3) 豈不知我們要審判天使嗎？何況今生的事呢？
2. 當人類的領袖和信念全都宣告失敗並且被推翻了，我們仍然可以仰望誰來建立和平的統治？參閱廿一25~27，比較詩二6~9；路廿一25~28。
世上的國度都是由上帝興起，也由上帝傾覆的，都為了成就祂的旨意。世上的君王可以聯合起來抵擋耶和華的受膏者，但上帝的國度會在時候滿足的時候降臨在全地（如今已經降臨，但尚未完全降臨），耶穌基督，上帝所立的彌賽亞君王，會用鐵杖打破世上一切悖逆的君王，建立祂永遠和平的統治。因此，我們可以放心，無論地上國度如何騷亂，如何黑暗，在基督裏，我們都將擁有一個永不失敗的光明國度。祂當初降在“南方田野樹林”（結20:53）的火，只是祂永遠的審判之火的預告片，而那永恆的審判之火，也是煉淨之火，祂會得到一群聖潔的百姓。
Psa 2:6-9 說：我已經立我的君在錫安我的聖山上了。 (7) 受膏者說：我要傳聖旨。耶和華曾對我說：你是我的兒子，我今日生你。 (8) 你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。 (9) 你必用鐵杖打破他們；你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎。
Luk 21:25-28 「日、月、星辰要顯出異兆，地上的邦國也有困苦；因海中波浪的響聲，就慌慌不定。 (26) 天勢都要震動，人想起那將要臨到世界的事，就都嚇得魂不附體。 (27) 那時，他們要看見人子有能力，有大榮耀駕雲降臨。 (28) 一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們得贖的日子近了。」
Gen 49:10 圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅（就是賜平安者）來到，萬民都必歸順。
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先知奉命作預言：(a) 攻擊（巴勒斯坦的）南方（20：45-49），和 (b) 攻擊耶路撒冷和以色列地（21：1-17）。耶和華拔劍出鞘（21：1-7），是磨快擦亮的（21：8-13），一連多次用致死傷的建擊殺（21：14-17）。在21；18-27是這預言的解釋。人見巴比倫王站在岔路上，要用占卜尋求指引—是去亞捫呢，還是去耶路撒冷？決定的簽竟落於耶路撒冷。這座城於是被攻取，國王（西底家）被殺死。這一章末了幾節（28-32節）是簡短的預言，論到亞捫也會被毀滅淨盡。
1. 誰把火點著了？
答：耶和華神
誰的劍已經拔了出來？然而處罰卻是由一位異邦的君王執行的。
答：耶和華神。(異邦的君王：巴比倫王)
這對於上帝成就祂懲罰世界之旨意的方法有什麼教訓？ 比較耶25：9（「我[的]僕人」），賽25：1-4。
答：上帝的懲罰並不會只透過我們所認為的「合理」「屬神」的人所執行，而這懲罰也並非只落在那些我們所認為「不屬神」「不合理」的人。
比較：耶25:9我必召北方的眾族和我僕人巴比倫王尼布甲尼撒來攻擊這地和這地的居民，並四圍一切的國民。我要將他們盡行滅絕，以致他們令人驚駭、嗤笑，並且永久荒涼。這是耶和華說的。
賽25:1-4耶和華啊，你是我的 神；我要尊崇你，我要稱讚你的名。因為你以忠信誠實行過奇妙的事，成就你古時所定的。你使城變為亂堆，使堅固城變為荒場，使外邦人宮殿的城不再為城，永遠不再建造。所以，剛強的民必榮耀你；強暴之國的城必敬畏你。因為當強暴人催逼人的時候，如同暴風直吹牆壁，你就作貧窮人的保障，作困乏人急難中的保障，作躲暴風之處，作避炎熱的陰涼。
耶25:9比較能清楚看到，類比於以西結書這段經文當中的描述：巴比倫成為神施行審判的工具。但是以賽亞書這一段比較不明顯，主要是讚神必然主持正義、賞善罰惡(根據信望愛註釋)，但是有相關的是指出「外邦也敬畏並榮耀神」，功勞並非在外邦人做了甚麼，功勞乃是出於行奇妙事的神。
2. 當人類的領袖和信念全都宣告失敗並且被推翻了，我們仍然可以仰望誰來建立和平的統治？參閱21：25-27，比較詩2：6-9；路21：25-28。
答：仰望那將來要來的一位：舊約當中指向的彌賽亞、新約當中成就在救主耶穌基督的身上。
(參閱21:25-27你這受死傷行惡的以色列王啊，罪孽的盡頭到了，受報的日子已到。主耶和華如此說：當除掉冠，摘下冕，景況必不再像先前；要使卑者升為高，使高者降為卑。我要將這國傾覆，傾覆，而又傾覆；這國也必不再有，直等到那應得的人來到，我就賜給他。)
比較：詩2:6-9我已經立我的君在錫安─我的聖山上了。受膏者說：我要傳聖旨。耶和華曾對我說：你是我的兒子，我今日生你。你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。你必用鐵杖打破他們；你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎。→指向耶和華神的獨生愛子→耶穌基督，並且所描述的也是耶穌所繼承的位份、祂將執行的審判。
路21:25-28「日、月、星辰要顯出異兆，地上的邦國也有困苦；因海中波浪的響聲，就慌慌不定。天勢都要震動，人想起那將要臨到世界的事，就都嚇得魂不附體。那時，他們要看見人子有能力，有大榮耀駕雲降臨。一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們得贖的日子近了。」→有描寫耶穌基督是大有能力的人子、滿有大榮耀、全地都顯出祂的榮耀、而人要因祂而得贖。
注：
1. 21：21是指巴比倫人所用三種著名的占卜方法：從箭袋裡把作有記號的箭抽出來（或把那些箭拋向空中，看它們怎樣落地）；以某種形式的巫術請教家中的神像；以及研究獻祭祭牲內臟的記號。
2. 21：27。「那應得的人」：那就是出自大衛一系的彌賽亞，使他有權作王。比較創49：10。
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