Study 3 Ezra 4 (3.6.21)
研經題目：
1. 在上帝的事工上與別人合作豈不是最可取的嗎？那麼，這些猶太人為什麼不肯與那些自稱與他們信仰相同，並要幫助他們完成偉大屬靈目標的人合作呢？比較王下十七24、32、33。也參閱太七15，並把約叁8和約貳11作一對比。
2. 那些自討沒趣的仇敵的反應怎樣？比較摩七10；路廿三2；徒十七7之中類似的事件。所羅巴伯和他的猶太同胞為了他們的忠心要付出什麼代價呢？你曉得現代有類似的事情嗎？注意弗六18~20。
注：
1. 1~3節。「要求合作建殿的建議乃是一種政治的陰謀；因為在古代社會的觀念中，在建殿上合作就是在國家統一上通力合作。這種建議無疑是一種如意算盤，那些被擄歸回的人如果能與那些人數比他們極多的撒瑪利亞人合作的話，他們不久就會被他們並吞了。」（Maclaren語）
2. 5節。「直到……大利烏登基的時候」：比較24節。這段時間約歷16年之久。
3. 6~24節。亞哈隨魯和亞達薛西都是大利烏之後繼位的君王（比較七1）。這就表明這些經文是指1~5節所說那件事之後的時期，而且這一點事實上已由11~16節和17~22節的那些涉及重建耶路撒冷「城」（而不是重建聖殿）的函件證實了。有人認為這段經文按年代次序是屬於拉十與尼一之間的那個時代。
【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）
4:1-24 敵人密謀拖延工程。重建聖殿過程因為有人阻撓而中止。
4:1-5 阻撓重建。這是開始記述阻撓建造聖殿的情況。這種反對建造聖殿和城牆的態度將一直持續到尼希米書的結尾。（BTSB）
4:1-2 猶大和便雅憫的敵人，被擄歸回的人身處波斯帝國中稱為“河西”的省份（11節，從波斯帝國的權力中心看是在幼發拉底河以外），省行政中心在撒瑪利亞，即從前北國以色列的都城。約在主前671—主前670年，亞述王以撒哈頓（約主前681—主前669年在位）把一批亞述人遷徙安置在那裏，大部分當地居民就是那些人的後裔（見王下17:24-33；賽7:8）。主前722年亞述征服北國之後很久，從其他地方被擄來的人才開始遷來此地定居。顯然，撒瑪利亞幾十年來一直動盪不安。請容我們與你們一同建造，因為我們尋求你們的上帝，與你們一樣。事實上，曾有一位祭司被派去教導這群人的祖先認識耶和華（王下17:24-28），但他們也敬拜別的神明（王下17:29-41），被視為以色列的“敵人”（4:1）。
4:3 所羅巴伯、耶書亞和其餘以色列的族長，代表百姓一致謝絕敵人提出的幫助（1-2節）：我們自己……建造。百姓宣稱，他們拒絕接受幫忙是因為居魯士的法令只頒給被擄歸回的人；但他們清楚知道，敵人要求幫忙的真正意圖是阻撓建殿工程的進行。
4:3 我們自己……建造。這種歧視不是種族或政治上的，而是宗教上的。從生活在應許之地的早期（士3:6）和整個歷史上（王下17:7-17），以色列人與外邦人結盟，導致他們陷入偶像崇拜，最終被擄離開應許地（王下17:18-23）。回歸者未能與當地居民分離，不久就成了問題（拉9、10）。在新約下，同樣的宗教分離原則仍然有效（林後6:14~7:1）。（BTSB）
4:4-5 這些居民被稱為那地的民，他們的真正意圖顯露出來了。從……居魯士年間（阻撓始於主前538或主前537年，居魯士王崩於主前530年）直到……大流士登基的時候（主前522—主前486年在位），可見這次阻撓持續了20年之久，直到主前516年聖殿峻工為止。他們的阻撓行動顯然包括唆使本地官員反對建殿，儘管建殿工作得到居魯士王的全面授權，但當地的敵人仗著耶路撒冷遠離帝國首府而干擾工程的進行。
4:6-23 這段經文中斷了對歷史的敍述（1:1~4:5），插入兩件後來發生的事，描述那地的居民怎樣阻撓建殿工作（4:6和4:7-23），顯示他們一直痛恨歸回的猶太人，而且這種仇恨在居魯士頒佈法令之後持續了一百年，甚至更久。之後24節繼續敍述歷史的發展，這是古代史書常見的寫作手法，讓讀者明白新社群所面臨的問題不是個別事件，而是根深蒂固的問題。
4:6-24 後期在亞哈隨魯（又名薛西斯）和亞達薛西（一世）統治下的阻撓。這段提前敍事顯明了在後來亞哈隨魯和亞達薛西的統治期間，阻撓是如何繼續和加強的。以斯拉跳到未來，說明反對的聲音並非限於早期的建殿時期。第6-23節中的這個括號與後來統治時期兩個不同時期的反對有關。在後來的那些時期，敵意不是針對聖殿，而是針對耶路撒冷城牆的建造。反對持續了相當長的時間。（BTSB）
敵人阻撓重建聖殿的工作
| 拉4:5 | 從波斯王居魯士在位（主前539—主前530年）到大流士在位（主前522—主前486年）期間，波斯人賄賂謀士，要破壞以色列人重建聖殿的計劃。 |
| 拉4:6 | 薛西斯（亞哈隨魯）在位期間（主前486—主前464年），波斯人上本控告猶大和耶路撒冷的居民。 |
| 拉4:7-23 | 亞達薛西在位期間（主前464—主前423年），有人上本控告耶路撒冷人，說他們對王國構成威脅，因為他們： |
| 一、將不再進貢納稅（13節）。 | |
| 二、必定使王受虧損（14節） | |
| 三、曾經反叛（15節） | |
| 四、將會奪取整片河西之地（16節） | |
| 拉4:24~6:12 | 主前536—主前520年，重建聖殿的工程停止；最後大流士下令繼續重建聖殿。 |
4:6 本節插入發生在亞哈隨魯王（主前486—主前464年在位）統治時期的事件。亞哈隨魯王也稱為薛西斯，《以斯帖記》（參斯1:1）有關於他的記載。
4:7-23 作者敍述當地人民反對歸回者重建聖殿時，又在這裏插入了另一個敵對事件，就是當地有些領袖上書奏告亞達薛西王（主前464—主前423年在位），表達不滿。
4:7-8 本章（《和修》“奏文”）使用波斯時期流行的格式：正式的地址、問候、內容和請求。這件事發生的確切時間不詳，估計是百姓在尼希米回到耶路撒冷之前嘗試重建城牆的時候。尼希米在主前445年回到耶路撒冷（當時亞達薛西王仍然在位），他排除萬難，完成重建城牆的工作（尼4、6章）。奏文用亞蘭文字寫成，亞蘭文是當時巴比倫人的官方兼外交語言。本章是用亞蘭文字、亞蘭方言（8節）也可以理解為：奏文是用亞蘭文字寫成並被翻譯；按此理解，奏文可能是翻譯成波斯文（方便王閱讀）或希伯來文（因此暗示作者得悉奏文有希伯來文譯本）。當《以斯拉記》開始提到這篇奏文時（4:7b），作者從希伯來文轉用亞蘭文寫作，直到6:18為止，並從6:19開始重新使用希伯來文寫作，直到結尾。用亞蘭文引述這篇奏文加強了《以斯拉記》的真確性（另參7:12-26）。然而，我們不清楚為什麼以斯拉敍述這件事時也用亞蘭文（如：4:23~5:5，6:13-18），或許因為那些奏文是用亞蘭文寫的，所以作者自然就用亞蘭文來敍述。無論如何，讀者會有清楚的印象，作者擁有良好的亞蘭文水平，足以讀懂王室的奏文。
4:9 官員說明自己的職銜，證明自己的領袖身分，並強調他們住在當地是得到了從前亞述王室的認可。
4:10 亞述王亞斯那巴很可能是亞述巴尼帕王（主前668—主前627年），他繼續推行先王開始的（見1-2節）以色列民歸回重新安置計劃。
4:11 河西是波斯帝國的省份名稱，明顯包括耶路撒冷在內。直到居魯士王頒佈詔令，耶路撒冷才歸還給猶太人。
4:12 這反叛惡劣的城，實際上，面對外邦帝國的統治，耶路撒冷一直比聖經作者所認為的更逆來順受（留意王下16~21章嚴厲地批評亞哈斯和瑪拿西），雖然猶大國在末期曾經幾次轉變，不再效忠外邦帝國（王下18:7，24:1、20）。奏文引發外邦帝國懷疑耶路撒冷準備叛變。築立根基，建造城牆，奏文呈上時，耶路撒冷大部分城牆已經重修好了。
4:13-16 耶路撒冷要獨立的威脅被誇大了。這些實錄記載了包含亞述和巴比倫在內的事蹟，波斯人認為自己是這些帝國的合法繼承者。
4:20 大君王可能指大衛和所羅門這些君王，他們統治相對比較強大的聯合王國。王的回應（17-22節）等於批准歸回者的仇敵以武力阻止重修城牆的工程。尼希米後來聽聞耶路撒冷城牆被拆毀（尼1:3），可能就是指這件事。
4:24 冗長的6-23節插敍到此結束，於是一詞接續第5節的敍述，重回主要的敍事部分，就是講述猶太人首次歸回之後發生的事。作者現在記載聖殿重建工程受阻的結果，暗示工程開展不久就中止了，即主前537年之後的大約兩年之內（見3:8）。直到波斯王大流士第二年，即主前520年，重建工程才繼續進行，期間停頓了約15年。
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 
1. 在上帝的事工上與別人合作豈不是最可取的嗎？那麼，這些猶太人為什麼不肯與那些自稱與他們信仰相同，並要幫助他們完成偉大屬靈目標的人合作呢？比較王下十七24、32、33。也參閱太七15，並把約叁8和約貳11作一對比。
答：猶大和便雅憫的敵人是指被亞述帝國安置的北國以色列領土的一群混雜之民，他們的宗教信仰採取的是混合主義，“他們又懼怕耶和華，又事奉自己的神”（王下17:33）。在整個救贖歷史上，上帝的百姓與外邦異教徒的結盟最終都以偶像崇拜收場，並且最後被逐出應許之地（王下17:18-23）。上帝的子民如果在世俗的事情上，與有同樣現世目標的人群合作倒情有可原（例如，耶利米要猶太人為他們被擄到的那城求平安，耶29:7），但在敬拜上帝的事情上與敵對基督信仰的人合作，就會落入混合主義的網羅中，為了合作，會妥協、犧牲自己的信仰立場，結果最終會侵蝕自己信仰的根基。因此，分別為聖的信仰原則，到了新約時期仍然適用。《新約》教導，信與不信不可同負一軛（林後6:14）；不可接待假教師（約貳11）。基督徒是從世人中蒙揀選分別為聖的，是被世人憎恨的。基督徒必須堅守這個原則，以智慧與外人交往。
2Ki 17:24 亞述王從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬，和西法瓦音遷移人來，安置在撒瑪利亞的城邑，代替以色列人；他們就得了撒瑪利亞，住在其中。
2Ki 17:32-33 他們懼怕耶和華，也從他們中間立邱壇的祭司，為他們在有邱壇的殿中獻祭。 (33) 他們又懼怕耶和華，又事奉自己的神，從何邦遷移，就隨何邦的風俗。
Mat 7:15 「你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。
3Jn 1:8 所以我們應該接待這樣的人，叫我們與他們一同為真理做工。
2Jn 1:11 因為問他安的，就在他的惡行上有分。
2Co 6:14 你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？
2. 那些自討沒趣的仇敵的反應怎樣？比較摩七10；路廿三2；徒十七7之中類似的事件。所羅巴伯和他的猶太同胞為了他們的忠心要付出什麼代價呢？你曉得現代有類似的事情嗎？注意弗六18~20。
答：所羅巴伯、耶書亞，與以色列族長拒絕了他們“敵人”的“好意”，於是他們開始報復，阻撓他們的建設工程，“使他們的手發軟，擾亂他們”，“賄買謀士，要敗壞他們的謀算”（4:4-5），並且誣告耶路撒冷百姓，說他們對帝國造成了威脅（4:7-23）。於是，重建聖殿的工程被迫停止。這種阻撓持續了將近20年。所羅巴伯和他的猶太同胞為此一定付出許多代價，心力交瘁，受到各種莫名的指控。基督徒在世上傳福音時必定會遭遇到這種與世俗掌權者爭戰的事，如同保羅所說，這是基督徒必定會遇上的屬靈爭戰。保羅提醒我們，我們爭戰的對象不是與屬血氣的爭戰，而是與“管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰”。因此，我們爭戰的武器並不是有形的武器或地上的政治勢力，而是聖靈賜給我們的福音軍裝，聖靈的寶劍，就是上帝的道（弗6:10-20）。
Amo 7:10 伯特利的祭司亞瑪謝打發人到以色列王耶羅波安那裡，說：「阿摩司在以色列家中圖謀背叛你；他所說的一切話，這國擔當不起；
Luk 23:2 就告他說：「我們見這人誘惑國民，禁止納稅給該撒，並說自己是基督，是王。」
Act 17:7 耶孫收留他們。這些人都違背該撒的命令，說另有一個王耶穌。」
Eph 6:18-20 靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求， (19) 也為我祈求，使我得著口才，能以放膽開口講明福音的奧秘， (20) （我為這福音的奧秘作了帶鎖鍊的使者，）並使我照著當盡的本分放膽講論。
Eph 6:12 因我們並不是與屬血氣的爭戰（原文作摔跤；下同），乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。
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1. 在上帝的事工上與別人合作豈不是最可取的嗎？
答：原則上是。(若是出於同心合意)
那麼，這些猶太人為什麼不肯與哪些自稱與他們信仰相同，並要幫助他們完成偉大屬靈目標的人合作呢？比較王下17：24，32，33。
答：因為那些人(猶大和便雅憫的「敵人」)雖然聲稱信仰相同其實根本是三心二意，不願意專心事奉耶和華神的人。所以他們即使要加入，也是無法同心合意，而且也是心懷不軌，對於建殿有害無益。
比較王下17:24亞述王從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬，和西法瓦音遷移人來，安置在撒馬利亞的城邑，代替以色列人；他們就得了撒馬利亞，住在其中。 32他們懼怕耶和華，也從他們中間立邱壇的祭司，為他們在有邱壇的殿中獻祭。 33他們又懼怕耶和華，又事奉自己的神，從何邦遷移，就隨何邦的風俗。→雖然住在同樣的境內、也設立邱壇讓祭司獻祭，但是其實是隨從各邦的風俗事奉自己的神的牆頭草。
也參閱太7：15，並把約三8和約貳11作一對比。
答：太7:15你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。
約三8所以我們應該接待這樣的人，叫我們與他們一同為真理做工。(要看上文：因他們是為主的名出外，對於外邦人一無所取。)對比約貳11因為問他安的，就在他的惡行上有分。(要看上文：若有人到你們那裡，不是傳這教訓(基督的教訓)，不要接他到家裡，也不要問他的安)→當然要分辨是哪一種人，是否真的同心同工。如同馬太福音這一段所講的要防備假的先知、披著羊皮的狼。
2. 那些自討沒趣的仇敵的反應怎樣？比較摩7：10；路23：2；徒17：7之中類似的事件。 答：得不到猶大和便雅憫的接納，這些仇敵就想其他的詭計繼續搞破壞，延誤工程的進行，從塞魯士年間直到大流士(大利烏王)第二年(16年之久)都受到阻礙。比較摩7:10伯特利的祭司亞瑪謝打發人到以色列王耶羅波安那裡，說：「阿摩司在以色列家中圖謀背叛你；他所說的一切話，這國擔當不起」路23:2就告他說：「我們見這人誘惑國民，禁止納稅給凱撒，並說自己是基督，是王。」徒17:7耶孫收留他們。這些人都違背凱撒的命令，說另有一個王耶穌。
以上這些都是為了達到自己目的而講出惡意扭曲事實的話。
所羅巴伯和他的猶太同胞為了他們的忠心要付出什麼代價呢？
答：很慘啊，建殿被勢力強迫停工16年之久，也被當成背叛的人。
你曉得現代有類似的事情嗎？注意弗6：18-20。
答：就是好人被壞人陷害常常有的。或是說遵神旨意而行並不是這個世界所能接受的，所以常受到阻擾是有可能的。弗6:18-20靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求，也為我祈求，使我得著口才，能以放膽開口講明福音的奧祕，（我為這福音的奧祕作了帶鎖鍊的使者，）並使我照著當盡的本分放膽講論。→找不出對應之處，不知道是否對錯經文？
注：
1. 1-3節。「要求合作建殿的建議乃是一種政治的陰謀；因為在古代社會的觀念中，在建殿上合作就是在國家統一上通力合作。這種建議無疑是一種如意算盤，那些被擄歸回的人如果能與那些人數比他們極多的撒瑪利亞人合作的話，他們不久就會被他們並吞了。」（Maclaren語）
2. 5節。「直到……大利烏登基的時候」：比較24節。這段時間約曆16年之久。
3. 6-24節。亞哈隨魯和亞達薛西都是大利烏之後繼位的君王（比較7：1）。這就表明這些經文是指1-5節所說那件事之後的時期，而且這一點事實上已由11-16節和17-22節的那些涉及重建耶路撒冷「城」（而不是重建聖殿）的函件證實了。有人認為這段經文按年代次序是屬於拉10與尼1之間的那個時代。
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