PHILEMON Study 1

腓利門書

引言

腓利門書無意把教理作系統的介紹。這卷書明言作書人有一個目的——就是請求腓利門收留一個侍候過他、又攜款潛逃的奴僕。這人在羅馬與保羅接觸之後，業已悔改而變成一個新人。要保羅讓他走是不容易的事；要阿尼西母回去見他的主人就更加困難。可是最困難的莫過於腓利門要再收留他。然而，大家既都是基督徒，事情就完全不同了。這封信具有極大的魅力、機智、恩慈和愛心，而且給實踐的基督教提供一幅令人難忘的圖畫。這卷書信雖然沒有注明時間和地點，但它顯然是與歌羅西書寫於同一時期。

□ Philemon (3.6.18)

研經題目：

1. 這封信對保羅本身說明了什麼？他是不是正在實踐西三12~14的教訓？要密切的注意他所作的懇請和他所用以支持這懇請的論據。

2. 有什麼事情臨到阿尼西母（他的名字是「有用處」或「有益處」的意思），使他開始過名副其實的生活呢？接受基督教的信仰有使我們對：(a) 領我們歸向基督的人；(b) 我們的雇主，或地位相當的人都有用處嗎？

接下來，請讀以斯拉記和尼希米記。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

1-3 問候。信的開頭是保羅一貫的風格，但收信對象是一個人，而不是全體信徒。

1 關於提摩太，見 “提摩太前書導論” 。

2 亞腓業可能是腓利門的妻子：亞基布可能是腓利門的兒子，積極參與在歌羅西的傳道工作（見西4:17）。在你家的教會，當時基督徒還沒有建造教堂，他們都在家中聚會。在歌羅西，有腓利門家裏的教會；在老底嘉，有甯法家裏的教會（西4:15；見林前16:19注）。

4-7 感恩和禱告。在請求腓利門之前，保羅先為他獻上真誠的感恩（4-5節），並說明自己怎樣為他代禱（6-7節）。

6 與人所同有的（《和修》“與人分享”；希臘原文koinōnia）的含義很豐富，包含慷慨、夥伴合作和團契相交等概念。這一切都源於信徒在基督裏共有的信仰和生命。koinōnia的這種用法，與保羅稱讚腓立比信徒為支持福音事工（腓1:5）而慷慨奉獻（ “以……為同伴”，見17節注）的用法相近。在為阿尼西母向腓利門求情之前，保羅生做一些鋪墊。腓利門的分享會使他在基督裏更深知道……各樣善事，也就是更深刻地明白和體驗基督為他預備的福氣。

7 眾聖徒的心從你得了暢快，腓利門對信徒的愛是眾所周知的，這使保羅得到極大的快樂。他一直熱心服事其他基督徒，大大激勵了眾人。關於 “心” 這個詞（希臘原文splagchna），見12節注。

8-20 保羅為阿尼西母向腓利門求情。在為阿尼西母求情之前，保羅先描述阿尼西母的巨大轉變（8-12節）；然後暗示自己被囚期間，阿尼西母的陪伴對他有很大的幫助（13-14節）。那時保羅想，可能上帝已經憑著祂的主權介入這個事件，使腓利門可以按著阿尼西母是主內弟兄那樣接納他（15-16節）這樣阿尼西母將會給腓利門帶來更大的益處。最後，保羅直接請求腓利門重新接納阿尼西母，如同接納保羅本人一樣（17-20節）。

8-9 放膽（希臘原文parrēsia）指 “坦白” 或 “直率”，毫無顧忌地談論一些難題。吩咐你，保羅選擇不去要求腓利門做任何事，而是憑愛心請求他。像我這有年紀的，當時保羅可能已有60歲或60多歲了。30年前他被稱為大數人掃羅，參與逼迫司提反和其他基督徒（徒7:58），那時他還是個 “少年人” 。

10 阿尼西母原文意為 “有益的” 或 “有幫助的”，是當時奴僕常用的名字。西4:9也提到他陪同推基古送信給歌羅西教會。我……所生的兒子（參林前4:15和加4:19，保羅在那裏也用了生產之苦的比喻），形容阿尼西母是他從靈裏生的。

12 我心上的人（《和修》“我心肝”），這裏的 “心” 希臘原文是splagchna（直譯：內臟，尤指胃和腸），而不是常見的kardia。Splagchna這個詞表達親密的感情和深厚的愛（參7、20節；腓2:1；西3:12）。保羅不是以置身事外的仲裁者身份，而是作為一個與阿尼西母建立了深厚感情的人來處理這件事。

13-14 不是出於勉強，保羅不想勉強腓利門，而是勸說他，好使腓利門顯出的愛是真切的，並不勉強。

15 他……離開你，希臘原文的動詞是被動語態，但沒有指明是誰使阿尼西母離開。我們最好把這個被動語態理解為 “出於上帝的” 或 “屬天的帶領”，即上帝主導了這件事情。這使人想起《舊約》中的約瑟被哥哥們出賣，長期寄居埃及；後來與他們相認時，約瑟說：“差我到這裏來的不是你們，乃是上帝”（創45:8）。

16 不再是奴僕（原文直譯：不再好像奴僕一樣），保羅大可更明確地說 “他不再是奴僕”，清楚表明他期望阿尼西母得著自由。關於希臘原文doulos，見《讀者指南》。“好像……一樣” 這個詞（希臘原文hōs《和》沒有譯出）暗示，保羅讓腓利門自己去思考該怎樣做，然後做出正確的選擇，而不是由保羅直接吩咐他去做。但顯然保羅期望他們兩人之間的關係會有徹底的改變，因為如今阿尼西母已經是腓利門親愛的兄弟。

17 同伴（希臘原文koinōnos）與第6節 “與人所同有的”（希臘原文koinōnia）詞根相同。腓利門的善良這時應當體現在他與阿尼西母的新關係上。上帝已經為基督的緣故接納了祂的百姓，因此他們也當彼此接納（見羅5:6-11；林後5:16-21；見林後2:10注）。

18-19 他若虧負你，暗示阿尼西母不僅從腓利門家中逃走，可能還偷了他的錢（或財物）。阿尼西母可能用這些錢作路費到羅馬去，並在那裏住了一段時間。羅馬社會用非常殘忍的手段懲罰逃奴，有時甚至把他們處死。因此，保羅請求腓利門去做一件很不尋常的事，就是免了阿尼西母的債。關於羅馬社會的奴隸狀況，見林前7:21注；弗6:5注；見《讀者指南》。這是我保羅親筆寫的，雖然這封信可能是保羅口述、提摩太執筆（見1節），但保羅在這關鍵的地方把筆拿過來，並簽署自己的名字。保羅強調他個人保證必償還腓利門的所有損失。這個保證不同尋常，因為當時保羅還被囚禁，身無分文，卻願意為阿尼西母承擔欠腓利門的所有債務；而且，腓利門相當富有。連你自己也是虧欠於我，指腓利門是因保羅的傳道而信主的，腓利門對保羅的 “虧欠” 很大，在保羅的帶領下，腓利門得到永生。因此，相比而言，阿尼西母欠腓利門的那一點點就算不得什麼了。

20 在第7節，保羅說他大有快樂，因為 “眾聖徒的心從你（腓利門）得了暢快”；在12節，保羅說 “我現在打發……我心上的人”。在這裏，保羅第三次使用希臘原文Splagchna（“心”），吩咐腓利門要使我的心在基督裏得暢快。上帝在腓利門生命中所做的工作，現在要藉著他和阿尼西母的關係彰顯出來。

21-25 結語和問候。在信的結尾，保羅提到他計劃去歌羅西（21-22節），並代表在羅馬的同工向腓利門問安（23-25節）。

21 有些人認為，你所要行的必過於所說的，這是指讓阿尼西母恢復自由。有些人認為，保羅在這裏是暗示腓利門要差遣阿尼西母回去伺候他（參13-14節）。保羅可能有意讓腓利門自己決定怎樣做是最好的，所以不給他任何具體的指示。

22 給我預備住處，保羅盼望從獄中獲釋，能有機會去歌羅西。這是否表示保羅此時已放棄（或至少推延）之前要去西班牙的計劃，我們無法確知。

23 與腓利門一樣，以巴弗是歌羅西人。他為上帝所用，在歌羅西建立了教會（西1:7，4:12）。這時以巴弗和保羅一起在羅馬，為基督耶穌……同坐監。至於以巴弗為何被捕，我們不得而知。

24 馬可、亞里達古、底馬、路加，西4:10、14也提到這四個人。關於馬可，見徒12:12；關於亞里達古，見徒19:29。幾乎可以肯定，這個路加就是《路加福音》和《使徒行傳》的作者（另見西4:14；提後4:11）。保羅被關押在凱撒利亞兩年，後來又在羅馬被囚兩年。在這四年期間路加都與他在一起。令人惋惜的是，後來底馬貪愛世界，離開了保羅（提後4:10）。