Study 14 尼希米記 13 (3.7.9)

Study 14 Nehemiah 13 (3.7.9)

研經題目：

尼希米任省長時，在某一時候回到亞達薛西王那裏，後來又再返回耶路撒冷（參6、7節），竟發現他不在的那一段時間已發生個中枉法及背道的事。

1. 注意本章所載：(a) 對百姓光景和行為不正所採取的五項明確行動；(b) 參巴拉和比多雅終於成功地在耶路撒冷獲得立足點的方法。我們從這些事可以學到什麼教訓？

2. 在你心目中可以把被擄歸回後大事的主要順序整理出來嗎？從林前十11的亮光來看，在上帝選民這個時期的歷史中，你所要學的主要功課似乎是些什麼呢？

接下來，請讀詩篇90~106篇。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

12:44~13:31 尼希米處理問題。這段經文記錄了管理聖殿及儲存捐獻的問題，包括聖殿人員的生計問題，另外還描述了尼希米和百姓與反對者之間仍舊存在的問題。

12:44-47 管理聖殿的捐獻。這段經文回顧自古以來祭司和利未人是如何供職的，並指出從所羅巴伯時期（在尼希米之前一個世紀）起，他們便按時得到當得的供養。

12:44 當日，即在城牆奉獻禮當天，對收取什一奉獻和其他祭物的監督工作進行了重新安排。關於奉獻之物，見以下經文注釋：10:35-37，10:38，10:39。照律法所定歸給……的份，五經的這個規定（利7:33）只適用於祭司，但在這裏，它的適用範圍擴大到所有利未人。這個調整是為了配合被擄歸回群體的需要；代下31:19大概也記錄了一個類似的調整。

12:45-46 這裏簡要回顧了各個利未分支的角色。大衛……的命令，見24節。

13:1-31 尼希米最後的改革。這些改革確立了優先次序，然後又出現了進一步的問題。這是在提醒我們必須不斷歸正。（BTSB）

13:1-9 亞打人多比雅被逐出聖殿。尼希米的反對者和他一樣堅持到底。當尼希米不在耶路撒冷的時候，百姓的情況有些倒退。然而，以前尼希米在舉行城牆奉獻典禮的時候，就使百姓重新立志，要保護猶太群體免受外來宗教的影響。

13:1-2 當日，見12:44。亞捫人和摩押人……不可，這句經文嚴格按照申23:3-5的教導，那裏明確禁止摩押人和亞捫人參加以色列人的宗教集會（即使到了第十代），因為他們過去曾仇視以色列人，並且誘使他們拜偶像（見民22~25章）。

13:3 與……閒雜人絕交（《和修》“與……不同族群的人分別出來”），這類似以斯拉在大約十年前採取的措施（拉9~10章），但這次沒有要求強制離婚。值得注意的是，拉6:21允許歸信猶太宗教的外族人加入以色列，正如《路得記》的故事所記載的那樣（路得是摩押人）。

13:4-9 這段經文1-3節的聯繫在於：眾所周知的猶太人的公敵多比雅（2:10，4:7-8），是亞捫人。以利亞實的罪還包括沒有妥善地管理什一奉獻和祭物（12:44），因為他把聖殿中的一間屋子給了多比雅，而這間屋子原本是用來存儲什一奉獻和祭物的。

13:4 先是（《和修》“在這之前”），具體時間不詳。

13:6 我不在耶路撒冷，亞達薛西王批准尼希米去耶路撒冷時，他要尼希米說明返回的時間（2:6）。尼希米是否多次往返於耶路撒冷和波斯宮廷之間，我們無法確定。無論如何，他於三十二年（主前433年；參1:1）被召回，並且在宮廷居留了一段時間。從耶路撒冷到書珊有1,770公里，需要大約55天的時間，返回又需要55天（按平均每天走32公里計算）。以利亞實（12:10）可能反對尼希米與外邦社群嚴格隔離的政策，因此他可能利用了尼希米不在耶路撒冷的機會，並且這段時間可能很長。巴比倫王，這樣稱呼波斯王亞達薛西有些出人意料；但是在拉5:13和6:22中，波斯王分別被稱為巴比倫王和亞述王，這是因為在某種意義上，後續的帝國接續了前朝的身份。此外，當時亞達薛西可能確實在巴比倫上朝。尼希米返回耶路撒冷的時候，必定是在主前423年亞達薛西王駕崩之前。

13:9 潔淨，即禮儀上的潔淨。尼希米將濫用聖殿視為褻瀆，他潔淨了受到玷污的屋子，使之重新用於正確的用途。

13:10-14 處理在奉獻上的疏漏。這件事在聖殿中不是個別的事件，由於對事奉人員的供給實際上已經終止，因此敬拜本身也受到損害，因為事奉人員不得不離開耶路撒冷，這對猶太群體造成了災難性的影響。這與百姓在10:32-39中所作的承諾形成強烈對比。尼希米再次為奉獻管理制度奠定堅實的基礎，好使復興的百姓能夠真正履行聖約的本分。

13:11 我就斥責官長，注意尼希米這無畏的行動（另見17節）。

13:14 記念我，這個禱告使用典型的慣用語（見1:8，5:19，6:14），尼希米懇求上帝察看他忠心的行為。這有點像一些詩篇，其中詩人在讚美上帝的同時，懇求上帝伸張正義（如：詩7、17篇；另見尼13:22、29-30）。

13:15-22 處理不守安息日的問題。百姓再次犯罪，這次是不守安息日，尼希米為此斥責百姓。

13:15-16 猶大人不守安息日，在安息日做買賣。推羅人，外邦人當然不受安息日條例的約束；另一方面，他們看中了猶太人這個現成的市場。

13:18 從前你們列祖豈不是這樣行……？不守安息日表明前幾代人對遵守摩西律法的態度很鬆懈（見耶17:19-27；摩8:4-6）。在這裏，尼希米將百姓被擄歸咎於他們不守安息日。

13:19-22 儘管不清楚尼希米當時是否仍擔任省長，但他仍然有足夠的個人權力和資源來執行他的改革。

13:22 利未人潔淨自己，這裏暗示守門的利未人疏忽職守，因此為了再次供職，他們需要再次進行禮儀上的潔淨。

13:23-29 再次出現與異族通婚的問題。以色列人忽視了維持他們身份的承諾（如守安息日），與信奉其他宗教的人通婚。

13:23-27 以斯拉的措施（拉9~10章）顯然沒有產生長久的效果。這裏生動地闡明了異族通婚的真正問題，因為通婚所生的兒女不會說猶大的話（13:24），以致他們實際上失去了全部的宗教傳承。

13:25-27 尼希米的強烈反應具有重要的象徵意義，他呼籲百姓回歸摩西律法（申7:1-5），並舉出所羅門的前車之鑒，所羅門就是被自己的外邦妻子誘惑而不再忠心事奉上帝的（王上11章）。

13:28 異族通婚造成了靈性上不純潔，這甚至已經影響到大祭司以利亞實的家，再次反映出以利亞實在宗教上的鬆懈散漫。

13:29 記念他們，另見6:14。祭司……的約，指祭司和利未人對全體百姓負有特殊的責任（參撒上2:27-36；瑪2:4-9）。

13:30-31 總結尼希米的聖殿改革。這兩節經文強調尼希米盡心竭力確保聖殿敬拜的純潔，並確保祭司得到充足的生活供給。

13:31 獻柴（《和修》“奉獻木柴”），見10:34。記念我，見13:14。這是個人的禱告，可以被視為籠統地祈求上帝察驗尼希米自始至終的所有工作。