Study 78 Psalm 101 (3.7.17)
研經題目：
路德稱這篇詩為「大衛的照王鏡」（David’s mirror of a monarch）。雖然這篇詩的那些主題都是一般性的，但撒下六9可能給這篇詩的史實情況提供線索——是在大衛開始登基的時候。
1. 1~4節。大衛歌頌上帝的時候，無時不意識到敬拜對他的性格和行動必然有一定的影響。試思考一下這幾節裏面的那些動詞。你的基督徒生活像這裏所說一樣明確而又具決定性嗎？
2. 5~8節。大衛願與和不願與哪些人為伍？基督徒蒙召，也同樣要採取哪些費力，有時甚至激烈的行動？比較提後二14、16、19、21~23。
【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）
第101篇 這是一首君王詩，講述大衛王朝在上帝為祂百姓所定計劃中的地位。本詩為大衛和他的後裔描述了理想的統治者形象，是他們應當竭力追求的。誦唱本詩的百姓會發現他們渴望君王受本詩塑造，也會領受為君王禱告的指引。本詩中的 “我” 是大衛家的王，他同時又是全體百姓的代表（參撒下20:1；王上12:36），因此是百姓與王一同誦唱。王的使命是在他個人生活和以色列的社會生活中，忠實地遵行聖約。作為上帝的百姓，以色列蒙召是為了彰顯真正的人性，積極主動地活出敬虔。大衛家的王應當親身樹立信守聖約的典範，而每個以色列人的日常生活也應當以此為目標。從卷四（90~106篇）整體的語境來看，本詩正在展望一位大衛家的新王（參72篇）。因此，甚至在耶穌降世之前，本詩就已被理解為描述彌賽亞的統治以及對它的要求。基督徒誦唱本詩，為著耶穌完美體現大衛家的理想而歡欣：有這樣的一位君王也讓他們反思：他們應該竭力成為怎樣的人。另外，他們可以從教會和國家的層面去尋找本詩所述的理想領導，並尊重這樣的領導者。這是自86篇以來歸給大衛的第一首詩，卷四的另外一首大衛之詩是103篇。
詩 101 我要歌唱慈愛和公平。大衛表達了他要堅持詩篇 93~99 中概述的所有公義標準的承諾。作為地上的王，他的統治將與耶和華的理想統治相似。第一詩節宣告了這首詩的主題，拾起了之前詩篇的重點：慈愛（參 90:14；92:2；94:18；98:3；100:5）和公義（參 94:15；97:2、8；99:4）。大衛承諾自己要過公正的生活（第 2-4 節），並決心監督一個公正的王國（第 5-8 節）。在個人生活和領導社會生活方面，大衛都體現了確保公正的理想國王形象（45:6-7；72:1-4、12-14）。大衛在某些方面犯了罪（參撒下 11 章），但他承認了自己的罪，神也寬恕了他（參撒下12 章；詩 51）；總的來說，《聖經》將大衛評定為合神心意之人的典範（參撒上13:14；徒13:22）。周圍的詩篇強調了耶和華與大衛世系的永恆之約（89:1-4，19-37；見 89:3 注）以及耶和華作為理想君王的統治（93:1；94；96:10；97:1-2；98:6；99:1），本詩提醒我們，耶和華立的理想君王將來自大衛世系；這最終在彌賽亞耶穌身上實現了。（BTSB）
101:1-4 王必竭力追求行事完全。詩歌開篇即宣告王傾盡全力忠實地遵行聖約：他要思想完全的道（參18:32，19:1；箴11:20，13:6），好行在其中（參101:6，與2節呼應）；他想在自己家中（即私人生活）顯出完全的心（《和修》“純正的心”）；他在徵求治國安邦的建議以及尋求幫助時，必拒絕悖逆人和那些存著彎曲的心思的人（即公開表明不忠信的人）。大衛家的王的政策和計劃應當以服務百姓為依歸，特別要促進讓百姓能夠敬虔度日的生活環境；不忠信的顧問不會考慮這些目標。
101:1 慈愛與公平。前幾篇詩歌的關鍵主題（見詩101 序言）；它們體現了先知們所提倡的敬虔（何 12:6；彌 6:8；亞7:9）。“慈愛”（חֶסֶד (ḥesed)）出現在上一首詩的最後一節（100:5）。（BTSB）
101:3-4 五個關於敬虔的反面陳述，與《詩篇》的開頭相似，都是將敬虔人的行為與不敬虔人的行為進行對比（見1:1）。詩篇 101 中的理想君王與詩篇 1 中的理想人物相似。（BTSB）
101:5-8 王必滅絕惡人，卻眷顧忠信人。王應該促進百姓的忠信，包括保護弱勢群體脫離那些要傷害他們的人。王可以通過法律手段，懲罰那些違法的人，以實現這個目標：如果有人暗中讒謗他鄰居（參利19:16；這是對鄰舍生命的一種攻擊），王可以通過宣告判決來滅絕作惡的人（101:5；另參8節）。在某些情況下，王不能通過法律手段執行懲罰，例如有人輕視聖約和約民（如眼目高傲、心裏驕縱的；行詭詐的）；然而，忠信的王必不容這樣的人（5節；即不會假裝喜歡他們，參賽1:13），也不住在他家（107:27；即不把他們視為親密的朋友）。與此同時，理想的王要看國中的誠實人（《和修》“要看顧地上誠實可靠的人”：6節），他們可以與王同住（對比第7節），並且王依靠他們伺候他（見101:6注）。在這樣的領導下，耶和華的城就可以成為一個快樂、聖潔的地方，成為世人的祝福。
101:6 伺候（希伯來原文sh-r-t）意為 “服事” 或 “幫助”。如約書亞 “侍候”、“幫助” 摩西（出24:13，33:11），這裏可能就是此意（參箴29:12，那裏的 “臣僕”是 “那些侍候的人”）。另外，這個詞也指待奉上帝的祭司的工作（如：申10:8，17:12）。然而這個意思不適用於本節的上下文。
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 
1. 1~4節。大衛歌頌上帝的時候，無時不意識到敬拜對他的性格和行動必然有一定的影響。試思考一下這幾節裏面的那些動詞。你的基督徒生活像這裏所說一樣明確而又具決定性嗎？
答：大衛承諾要作耶和華眼中理性的君王。他要歌唱慈愛與公平，這是詩93~99描述的耶和華作王的國度的特徵，體現了先知所倡導的敬虔。他要用智慧行完全的道（give heed to blameless way；新譯本：小心謹慎行正直的路），存完全的心行在我家中（walk within my house in the integrity of my heart=在家中以正直的心行事），不把邪惡的事擺在眼前，恨惡悖逆人所作的事；遠離狡詐的心思，不參與邪惡的事；滅絕毀謗鄰舍的；不容忍眼目高傲、心裏驕橫的；看顧國中的誠實人，滅絕、剪除國中的惡人。簡而言之，無論在個人生活和領導國家方面，他都以公義和公平行事，並尋求誠實人、行為完全的人的幫助，遠離惡人、高傲人、行詭詐的、說謊話的，並抵擋、消滅上帝的敵人。這也是基督徒當追求的目標，在上帝面前敬虔生活的理想。
2. 5~8節。大衛願與和不願與哪些人為伍？基督徒同樣蒙召要採取什麼艱苦的，有時甚至是激烈的行動？比較提後二14、16、19、21~23。
答：大衛這位理想君王和詩篇第一篇中所描述的“有福的人”一樣，都追求敬虔。他們不願與惡人為伍，沾染他們的惡念與惡習。大衛在這裏說，他不將邪僻的事擺在他面前，恨惡悖逆人所作的事，遠離彎曲的心思，不參與惡事。他不願與在暗中讒謗鄰舍、眼目高傲、心裏驕縱、行詭詐的、說謊話的人為伍，而願意與誠實人、行為完全的為伍。基督徒同樣蒙召要過敬虔的生活，不知道惡事，恨惡悖逆人作的事，並且要“滅絕”諂謗之人、惡人，不容忍驕傲人，剪除作孽的人，這些都說明基督徒對於罪惡要採取一種勢不兩立的態度，為了追求聖潔與公義，決絕地斬斷與罪惡的一切牽連與糾葛。題目提示的提後2:14-23值得基督徒常常思想。
2Ti 2:14-23 你要使眾人回想這些事，在主面前囑咐他們：不可為言語爭辯；這是沒有益處的，只能敗壞聽見的人。 (16) 但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。 (19) 然而，神堅固的根基立住了；上面有這印記說：「主認識誰是他的人」；又說：「凡稱呼主名的人總要離開不義。」 (21) 人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。 (22) 你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。 (23) 惟有那愚拙無學問的辯論，總要棄絕，因為知道這等事是起爭競的。
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Study 78 Psalm 101
1. 1-4節。大衛歌頌上帝的時候，無時不意識到敬拜對他的性格和行動必然有一定的影響。
試思考一下這幾節裡面的那些動詞。
答：(大概有這些)歌唱、歌頌、行(完全的)道、到、存(完全的)心、(邪僻的事)不擺在眼前、恨惡、不容沾(悖逆)、遠離(彎曲)、不認識(惡人)
你的基督徒生活像這裡所說一樣明確而又具決定性嗎？
答：善與惡、聖潔與汙穢有時候沒有這麼斷然分明。求神幫助我能深刻體悟自己蒙召乃是要成為聖潔，並要行在光明中以回應神。
2. 5-8節。大衛願與和不願與哪些人為伍？
答：(1)暗中讒謗他鄰居的；(2) 眼目高傲、心裡驕縱的；(3) 行詭詐的；(4) 說謊話的；(5) 所有的惡人；(6) 一切作孽的。
基督徒蒙召，也同樣要采取哪些費力，有時甚至激烈的行動？比較提後2：14，16，19，21-23。
答：要對於惡事察覺敏銳、並且要遠離、像是大衛在這裡所提到的。我們往往因為自己的某些好處(也許是討好人、懼怕人、或是為了要容易達成自己的目標、得到自己的利益)，就會姑息或是與罪惡妥協，製造一些模糊空間，為自己犯罪找藉口等等。這裡要斷然與罪分開，是需要與惡相爭到流血的地步、也要攻克己身、脫去舊人，有時候的確很費力也需要很大掙扎以致於有激烈的行動。
比較提摩太後書2章比較的經文段落：「14你要使眾人回想這些事，在主面前囑咐他們：不可為言語爭辯；這是沒有益處的，只能敗壞聽見的人。16但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。19而，神堅固的根基立住了；上面有這印記說：「主認識誰是他的人」；又說：「凡稱呼主名的人總要離開不義。」21-23人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。惟有那愚拙無學問的辯論，總要棄絕，因為知道這等事是起爭競的。」
→→我大概可以理解，這裡提到的一個例子是關於基督徒的言語。若跟隨自己的私慾(文中提到「少年的私慾」)很容易就會流於只為言語辯論、世俗的虛談、愚拙無學問的辯論，不但不敬虔、還會敗壞聽見的人。因此我們若蒙召、我們有了生命的主(稱呼主名)，我們就要離開不義、成為聖潔、追求公義、信德、仁愛、和平。這事需要與自己私慾奮鬥，要控制自己的舌頭、管好自己的口，隨口說造就人的好話。
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