Study 10 歷代志下 17 & 18 (3.10.3)

Study 10 2 Chronicles 17 & 18 (3.10.3)

研經題目：

1. 歷代志的作者用四章的篇幅記載約沙法的統治，他是猶大諸王中最好的一個。根據十七章，他強盛的原因是什麼？注意5節中的「所以」二字。約沙法介紹什麼方法使用宗教去教訓百姓呢？

2. 十八章。米該雅怎樣設法傳揚上帝的話，他遭遇到哪些困難？我們從他在這種工作上的忠心可以學到什麼？ 3. 約沙法的個性在哪些方面與亞哈的不同呢？

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

17:1~21:3 猶大王約沙法。約沙法和兒子約蘭的時間範圍與北國的暗利王朝相重合。《列王紀》中包括了對北國和南國的敍述，而《歷代志》則對北國基本沒有著墨。暗利王朝的特點是政治穩定，與腓尼基的關係擴大，軍事力量強盛。然而，這種和平與繁榮卻促進了社會和宗教的墮落。（BTSB）

17:1-6 約沙法即位之初，就著手改革國家的宗教生活和擴展軍力。毫無疑問，他這樣做是考慮到之前的幾個王朝常和北國發生邊界衝突。作者指出，只要他繼續信靠上帝和忠於大衛的道路（3-6節），國家就會安寧昌盛。然而，約沙法後來卻通過聯姻、軍事和經濟合作與北國結盟，這些做法都將導致災難性的後果。

17:3-4 《歷代志》在這裏第一次提到巴力。亞哈王和約沙法處於同一時期，在他和推羅王后耶洗別的統治下，北國開始敬拜迦南的偶像巴力（王上16:31），因而和先知以利亞發生衝突（王上19章）。作者特別強調“尋求上帝”的主題，同時強調要順服上帝的誡命。

17:5 耶和華堅定他的國，上帝繼續履行祂給大衛的應許（見代上17:11）。上帝會因著百姓的順服，並且通過他們的順服來成就祂的話。

17:6 在《歷代志》中，宗教改革是君王信靠上帝的特徵（見14:3、5，15:8，34:4）。

17:7-9 作王第三年，可能是約沙法繼他和父親共同執政，三年之後（見16:12，20:31），獨立主政的第一年（主前870年）。約沙法的改革並不只限於百姓的敬拜生活，還包括派遣官員與為數不少的利未人和祭司配合，將摩西律法教導全國百姓。在以色列成立之始，上帝就要祂的百姓通曉律法（見申6:6-9）。祭司除了管理獻祭的事外，還負責教導百姓認識律法（見利10:11；申33:10；耶18:18；瑪2:7）。關於利未人在教導律法上的角色，見尼8:7-9。

17:10-11 見代上14:17；代下14:14。作者認為，猶大與鄰國和睦相處，以及獲得鄰國納貢，這些祝福都是由於百姓忠心遵行律法。對於作者那些相對弱小和貧困的群體來說，其中的意義是非常清楚的。阿拉伯人可能指那些生活在猶大國南部和西南部、靠近非利士地的部族（見21:16-17，26:6-7）。

17:12-19 描述約沙法的軍力，是為第18章他和亞哈結盟的記敍做鋪墊。在《歷代志》中，強大的軍隊通常是上帝賜福的標記，但作者將要指出，如果人行事本末倒置，弄錯信任的對象，那麼即使兵強馬壯也不可靠（參詩33:16-19）。這段經文描述的細節似乎取材於軍隊的統計資料。“萬”可能是實際的數字，也可能是軍事單位“十個千”（“千”的實際編制大小不確定）見代上12:23-37注。

17:12-19 這些總結強調了約沙法統治的成效。但這一神賜的成功並不妨礙他與背道的以色列王亞哈聯姻，簽訂政治條約（第 18 章）。（BTSB）

18:1~19:3 與早年相比，約沙法因無視先知的警告，與北國結盟而受到上帝的咒詛（見16:2注；20:20注）。（RSB）

18:1-34 這段關於約沙法與亞哈結盟和米該雅的預言的記載，緊跟著王上22:1-40的記載，只是在引言和結論上有所變化。這些差異反映了歷代志史家對約沙法的關注，以及這些事件對他統治的影響。（FSB）

18:1-27 對約沙法和亞哈結盟的記載，取材於王上22:1-40，並做了一些修改，然而18:1-2和19:1-3的補充評注，賦予這件事以完全不同的意義。在這裏，敍述的重點放在約沙法而不是亞哈身上，以及亞哈因藐視先知的話而受到上帝的懲罰。作者想要指出，先知的話對約沙法同樣有效，但他藉著悔改和誠實地回歸上帝的道，逃脫了上帝的怒氣。約沙法和他父親亞撒一樣（見16:3），和北國結盟並不是根據正義的理由，而只是出於政治上的權宜之計，這會給猶大帶來毀滅性的後果。作者記敍希西家王的統治時（29~30章），將要指出以色列各支派怎樣實現真正且互惠的合一。

18:1-2 結親，指約沙法兒子約蘭和亞哈女兒亞她利雅的婚姻（見21:6），發生在亞哈挑起戰端攻擊敍利亞，打算奪回基列的拉末之前幾年。約沙法大有尊榮貲財，顯示他的統治蒙上帝賜福，更加說明他和亞哈結盟應該受到譴責。這段王室婚姻是為了讓南北兩國經歷50年的敵對之後重修和平。然而，在這樣的結盟下，約沙法要“幫助惡人”和“愛那恨惡耶和華的人”（19:2）。亞哈為約沙法擺設盛宴，又勸（希伯來原文sut）或引誘約沙法參與戰爭（另見代上21:1；代下32:11、15）。這個希伯來詞也出現在18:31（“上帝感動他們離開他”；《和修》“上帝使他們轉離他”），亞哈誘使約沙法陷入災禍，上帝的作為則消除了此災禍。

18:1 藉著結親與亞哈結盟。儘管上帝堅立了約沙法的王國（17:5）並賜給他無數的祝福（17:5、10-11），約沙法還是藉著聯姻結成了政治聯盟。在暗利王朝時期，北方的實力不斷增強，這可能促使約沙法尋求與亞哈和平相處。約沙法的兒子約蘭和亞哈的女兒亞她利雅之間的政治婚姻條約將這一外交行動推向了高潮（參21:5-6）。這種外交婚姻聯盟在當時是促進相互信任和義務的一種手段。（BTSB）

18:3 基列的拉末位於加利利海的東南方，可能是特拉米思，靠近現代約旦的賴姆（見申4:43）。敍利亞人在便哈達統治時期（約主前860—主前843年）奪取了這座城。約沙法的話表明他願意遵守和亞哈簽訂的條約。

18:4-14 和亞哈相比，約沙法至少還想求問耶和華是否可以出兵（4、6、7節）。亞哈的四百人被稱為先知（另參王上22:6-7注），但他們同時也是政府官員，可能負責管理由耶洗別引進北國的敬拜巴力和亞舍拉的事宜（見王上18:19）。他們的話（18:5、11）和象徵性的舉動（10節；見耶27:2-7）意義明確，也正是亞哈想要聽的。然而，約沙法不承認他們是耶和華的先知，因此堅持自己的要求（18:6）。音拉的兒子米該雅是耶和華的真正先知（有些在以色列的耶和華先知，不久前曾受到迫害；見王上18:4）。從亞哈的反應（18:15）可見，米該雅開頭對他所說的話（18:14）明顯帶有譏諷意味。

18:9-11 在……空場上，各……坐在（“空場”《和修》作“禾場”），見王上22:10-12注。

18:14 可以上去，必然得勝，見王上22:15-16注。

18:15-22 亞哈堅持要聽耶和華告訴米該雅的實話，米該雅用了兩個異象來回答他。第一個異象是關乎戰爭的結局（16節），第二個異象則聲稱上帝已經使謊言的靈進入亞哈先知的口（18-22節），見撒上16:14注；王上22:24注。這個異象的意思是：亞哈既然追隨假神（見王上16:30-33），那麼他被這些假神的發言人，就是他的先知欺騙，正是咎由自取。上帝這樣做是要試驗他。諷刺的是，雖然亞哈堅持要米該雅告訴他實話（15節），而他聽到的也都是實話（18:16、18-22），但他卻不接受。亞哈拒絕米該雅的信息，並且惡待先知（26節），顯示他藐視真理。

18:23-27 西底家……打米該雅的臉，西底家自稱奉耶和華的名說話（10節），但他的暴力和輕蔑的行為，表明他並不在乎真理。亞哈虐待米該雅的行為，預示將來耶利米所受的痛苦（耶37:14-16）。

18:24 你進嚴密的屋……就必看見了，見王上22:25注。

18:25 亞們……約阿施，見王上22:26注。

18:28-34 正如神靈所說的話（20節），亞哈受到誘騙而開戰。亞哈決定改裝上陣，卻指示約沙法仍穿王服，表明他居心叵測。這顯示亞哈在聯盟中擔當領袖的角色，同時顯示他挖空心思躲避米該雅的詛咒。然而事與願違，約沙法在急難中的禱告救自己脫離了厄運（31b節，作者在這裏添加了耶和華就幫助他，上帝又感動他們離開他；見18:1-2注），而亞蘭軍兵隨便開弓，卻射中亞哈，導致他死在箭下（33節）；這是上帝統管萬事的明證。

18:29 我要改裝上陣，見王上22:30注。