Study 6 但以理書 5 (3.11.17)

Study 6 Daniel 5 (3.11.17)

研經題目：

巴比倫於主前539年亡國，就是在尼布甲尼撒死後23年。所以自從第四章的大事至今已過了四分之一的世紀。

1. 但以理以哪四件事譴責伯沙撒？在哪兩方面使伯沙撒的罪加重並變得更加可憎呢？

2. 試思考對伯沙撒所宣佈的懲罰，這是象徵上帝對一切不論是國家或個人生活方面邪惡的懲罰。參26~28節，並比較箴十五3、9；傳八11~13。

注：

1. 伯沙撒的身世一直不詳，但現在已知道他是拿波尼度王（556至539年）的長子，而且曾與其父王共同執政。拿波尼度不在巴比倫時，他的兒子便在那裏掌握最高權柄。

2. 10節。「王后」（the queen。譯者按：中譯作「太后」，小字作皇后）：大概是王后之母！就是尼布甲尼撒的遺孀。

3. 25~28節。那些文字代表三種重量或錢幣，即彌拿（mina。譯者按：等於希臘和羅馬制的一百銀幣），舍客勒（shekel。譯者按：等於希臘制的一個大銀幣，羅馬制的四個銀幣），皮勒斯（petes）或半個彌拿。但解釋把數字的相關語隱匿了，因為那些動字的字根是「數算，稱一稱，和分」（to number, to weigh and divide）的意思。在「皮勒斯」就是「分」的情形，所用的那個波斯字眼尚有更進一步的相似之點。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

5:1-31 伯沙撒王大宴群臣。但以理向巴比倫的末代君王解釋粉牆上的文字所傳達的信息：真神上帝統管萬有，祂必在自己所定的日期，向那些玷污祂名的人（不論他的權勢多大），恢復祂的名譽。

5:1-31 牆上的字。尼布甲尼撒已經身亡（主前562年），故事現在轉移到巴比倫末代時期，伯沙撒在巴比倫統治（現在是主前539年）。伯沙撒用從聖殿中掠奪來的聖器向他的神明敬酒，顯示了他褻瀆神明的傲慢。上帝不會讓伯沙撒不受挑戰。（BTSB）

5:1-4 尊崇偶像的宴會。希臘歷史學家記載了巴比倫的許多奢糜宴席。伯沙撒在主前539年舉行的盛筵（1節），焦點是尼布甲尼撒從耶路撒冷聖殿掠奪來的金銀器皿（2節：參1:2）。尼布甲尼撒並不真是伯沙撒的父親（5.2）；伯沙撒是拿波尼度的兒子，在巴比倫政權的末年，兩人共同執政。亞蘭文與希伯來文一樣，“父”一詞可指“祖先”或“前任”（2節），這裏伯沙撒是想強調：他與這位把巴比倫帶至巔峰的重要統治者有直接聯繫。

5:5-9 無人讀懂的信息。有一隻神秘人手的指頭，在王宮與燈檯相對的粉牆上寫字，字跡清晰可讀，但含義不易明白（5節）。王的反應是驚懼不已：腰骨好像脫節，表明他的腰腿已經喪失力氣（6節）。雖然伯沙撒許以重賞，但巴比倫的哲士沒有一人能夠講解這些文字。任何能夠講解這些文字的人，都將身穿紫袍，紫色在古代世界是最尊貴的顏色；並且項帶金鏈，這是高位的標誌（7節）；他還要在巴比倫國中位列第三（7節），可能指地位僅次於拿波尼度和共同攝政的伯沙撒，或者只是表明他被擢升至高位。

5:10-12 被遺忘的解夢者。太后提醒伯沙撒，國中有一位但以理，他能夠講解難明之事，並且在先王尼布甲尼撒的時期多次得到驗證。尼布甲尼撒曾任命但以理為哲士的領袖，因為聖神的靈（亞蘭原文可指“眾神聖神明的靈”或“神聖上帝的靈”）住在他裏面（11節），使他能夠解答難題。

5:12 伯沙撒這名字意為“彼勒啊，請保護王！”但以理的巴比倫名字伯提沙撒，很可能意為“女神[彼勒之妻]啊，請保護王！”可見，伯提沙撒與伯沙撒這兩個名字的含義相近。

5:13-31 審判的信息。只有但以理能解釋粉牆上的文字，他指出那是來自真神的信息，宣告巴比倫帝國將要覆亡。

5:13-16 伯沙撒向但以理說話時，沒有視他為先祖所立的哲士領袖，而是視他為先祖從猶大擄來的被擄之……人。但他十分讚賞但以理，承認他曾聽說但以理見識非凡，能夠解答疑難問題。

5:17 但以理沒有使用巴比倫宮廷慣常的恭維言詞，而是毫不客氣地回答伯沙撒王。

5:18 但以理將伯沙撒與尼布甲尼撒進行對比；至高的上帝曾將國位、大權、榮耀、威嚴賜與……尼布甲尼撒。尼布甲尼撒獲賜操生殺、擢降的大權，但當他變得驕傲時，上帝就大大地貶抑他，直到他承認上帝的大能為止（見4章）。

5:23 伯沙撒知道尼布甲尼撒曾被降卑受辱，但他自己完全沒有謙卑下來，反而向天上的主自高，在尊崇偶像的宴席上，使用擄自耶路撒冷聖殿的聖器。

5:25 但以理解讀粉牆上的文字，音譯為：彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。這些文字顯然是亞蘭文，並且構成一個遞減的重量序列，從一彌那降到一舍客勒（一彌那的六十分之一），再降到半舍客勒。王和哲士雖然會讀，但參不透這些文字對伯沙撒王有何含義。如果把不同的元音放在這些亞蘭文的輔音上，這幾個詞可以作為動詞來理解，變成：“數算，數算，稱量和分開”。上帝已經數算伯沙撒王國的年日，它即將結束，因為伯沙撒已被放在天平上稱量，顯出他的虧欠（27節）。“數算”一詞重複兩次，可能暗示這事很快就要成就。

5:28 伯沙撒的國將要分裂，歸與瑪代人和波斯人（“毗勒斯”是“法理新”的單數形式，發音類似亞蘭文的“波斯”）。

5:30-31 伯沙撒按照承諾將權位賜給但以理（29節），但這是虛幻無意義的，因為當夜瑪代人和波斯人就攻巴比倫城，伯沙撒被殺，王位被瑪代人大流士取代，伯沙撒的統治結束。伯沙撒的宴席明顯是最無可救藥的愚行：他死到臨頭還在歡宴作樂，毫無危機意識；然而，他也許是拒絕承認現實。這位瑪代人大流士的身份，以及他和居魯士之間是什麼關係，目前尚無定論。巴比倫亡於波斯的時候（主前539年），顯然居魯士已是波斯的王，而且迄今為止，現存文獻中都沒有提及“瑪代人大流士”。然而，即使當代文獻缺乏相關的證據，也不能斷言《但以理書》提到大流士是一個歷史年代的錯誤。《但以理書》承認居魯士在巴比倫亡國後不久即掌權（1:7，6:28）；另外，儘管這段時期的歷史資料很多，但可能並不完整。事實上，關於伯沙撒王的存在，直到最近才有楔形文字的證據。有些注釋家認為大流士是居魯士為自己取的巴比倫帝號。按照這個觀點，6:28應該理解為，“當瑪代人大流士在位的時候，也就是波斯王居魯士在位的時候”。還有人提出，這位大流士實際上是居魯士的一名將軍，在其他地方稱為古巴魯或烏巴魯，《拿波尼度編年史》記載他攻取了巴比倫城。