認識神（James Montgomery Boice）

認識神 The Knowledge of God

誠之摘編自 James Montgomery Boice 著，Foundations of the Christian Faith，第一部：《全權的神》（The Sovereign God），劉逾瀚譯，更新傳道會，1988 初版，pp. 3-13。

Pro 9:10 敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明！

John 17:3 認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。

Rom 1:18-23 18 原來，神的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。19 神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。20 自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。21 因為他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。22 自稱為聰明，反成了愚拙；23 將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。

在基督教紀元初期一個酷熱的夜晚，有位思維周密、飽讀詩書的學者尼哥底母前來看望一位年輕的拉比——拿撒勒人耶穌。他想與耶穌談一些真理的問題，因此話匣子一打開，尼哥底母就提到他個人探索真理過程的心得：「拉比，我們知道你是由神那裏來作師傅的，因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。」（約三：2）。

除了拉比這個客氣的稱呼外，這個人第一句話就表現出他是一個相當有知識的人。他說：「我們知道」，而後就重述那些他所知道（或自以為知道）的事，並希望從這裏開始他們的討論。他說他知道：(1) 耶穌不斷地行了許多神蹟；(2) 這些神蹟證明祂是一位從神那裏來的教師；因此，(3) 耶穌是他所必須聽從的那一位。但耶穌卻對他說，這種探討知識的方法是錯的，除非尼哥底母先有一種內在屬靈改變的經歷，他不可能真知道什麼。耶穌對他說：「你必須要重生。」（約三：7）

尼哥底母接下去的問話，顯出他對這個重要的問題缺乏認識：「人已經老了，如何能重生呢？……怎能有這事？」（4及9節）耶穌指出，真正的認識必須從屬靈方面認識神起始，而這種認識只能從聖經中神對祂自己的啟示，和救主耶穌的生活及工作中尋得。

當代的危機

當年歷史上的這段談論，對我們今天仍然很有價值。尼哥底母在兩千年前所面對的問題和難處，在今天這個時代依然存在。他有知識，卻缺乏解開知識的鑰匙，即連貫綜合一切知識的要素。他明瞭一些事，但在真理探索的路上卻遇見個人的危機。這聽起來不是怪熟悉的嗎？這是一個知識充沛的時代，從人類科技和資訊的領域來看，我們所懂的遠超過歷史上任何一個時代，但我們卻缺乏一種能整合資訊因而帶來生命意義的知識。

這個問題可從今天人類探求知識時，所用的兩種互不相容的方法中看出來。一方面，人認為眞理可單藉理性探討而得。這不是什麼新方法，它原是柏拉圖所發展出來的，以後被希臘及羅馬思想家們所繼承。在柏拉圖的哲學中，知識乃是指認識事物裏面永恆不變的本質，並不是單指會變的現象而已。換句話說，這種認識是一種對形式、概念或理想的認識。用今天的話來說，就是我們所謂的科學定律。

從表面看來，人根據不偏不倚的理性來獲取知識，本是好的，是最有效的，正如今天科技的進展所顯示的。但這種方法卻有問題，因它所得來的是極度非人性的知識。有人稱，它是一種貶低人性的知識。在這種求知的方法下，眞理變成一件東西（是一個方程式、一種定律、或只是一堆資料而已），人不論男女都變成物質，既為物質就像任何原料一樣可容他人隨意操縱。

最好的例子是看一個富裕的國家如何為了擴張自己的經濟勢力，任意宰割貧窮的國家。馬克斯在其「共產宣言」、「資本論」和其他著作中，會正確地分析並指責過這種不公平的現象。另一個例子則是共產主義，共產黨居然以提高大衆生活水準為理想，事實上卻是在操縱人民，為要達到其教條式的目標。從個人方面來說，今天在社會中流行著一種極為嚇人的行為科學思想，主要是由哈佛大學的史金納（B. F. Skinner）所提倡，他聲稱為使社會獲得益處，必須用科學方法來支配個人。

單藉理性來認識真理還有另一個難處，即這種探索方式缺乏正確的倫理基礎；它能告訴我們那是什麼，卻不能告訴我們那該是什麼。因此，隨著一片科技進步聲而來的，是道德上的放縱，使人心衰敗。長此以往，終必導致價值觀和社會制度的破產（雖然最初這些觀念和制度是促使科技躍進、道德鬆弛的原因）。有趣的是，希臘哲學家也會面臨過同樣的問題，他們都是明哲之士，但有時卻過著放蕩腐敗的生活。

近年來，由於西方世界的年輕人對理性主義者尋求真理之法感到失望，他們決定放棄理性，改由從感性經驗中去追求真理。古代的人為著反叛缺乏人性的希臘哲學，會積極參與神秘的宗教儀式，希望藉閃電、音樂、燒香或藥物，使人在情感上與某些神聯合。在我們這世代裏，人們同樣藉吸毒、東方宗教的重現、超覺靜坐和一些使「心靈擴張」的方法來尋求感性的經驗。

這種現代探索真理之法也有問題。首先，這樣得來的經歷不能久存，轉瞬即逝。藉感性來尋求真理，固然能保證必有「高潮」出現，但「高潮」之後必是不能避免的「低潮」，使人需要去尋找更强的刺激，方能保證「高潮」繼續不斷的出現。結果不是導致自我毀滅，就是把人帶入極端的失望中。第二個問題是，單藉感性追求真理並不能滿足人類心靈上的需要。雖然鼓吹藉吸毒而得這種經驗的人會說，在「高潮」時他們對實體能有更敏銳的感受，但這些經驗卻缺乏理性的實質，它不足以滿足人內心深處想要思考並領悟這些經驗的渴望。

這種種追尋的失敗為知識領域帶來的危機，與古代沒有兩樣。許多有思想的人都坦承他們不知該怎樣扭轉這種情勢。單靠理性所得來的知識是非人性的，也是非道德的。而單憑感性所尋得的經驗卻又缺乏內涵，轉眼即逝；也易流於放縱情慾。難道眞是死路一條麼？許多人問道：「還有其他可循之途嗎？還有第三條出路嗎？」

第三條路

就在這種困境中，基督教提出尋求真理的第三條路，它的優點正是前兩種求知之法所欠缺的。這第三種方法的根據是：有一位創造萬物的神，祂賦予一切受造物生命的意義；而且，我們可以認識這位神。這真是一件令人興奮而滿足的好消息！它之所以令人振奮，因它提供了個人與神接觸的方法——不論這人在自己眼中或他人眼中是如何的微不足道；它能使人心滿足，因為它所介紹的不是一個概念或一件物質，而是一位至高無上而又有位格的神，凡認識祂的人，行為上都會產生極大的改變。這就是聖經的意思：「敬畏耶和華是知識的開端。」（箴一：7）[敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。」（箴九：10）

不過我們要先弄清楚「認識神」是什麼意思，因為常人所用的「認識」（know）一詞，不足以表達聖經真正的意思。我們有時用「認識」一詞來形容「曉得」（awareness），根據這個定義，我們可以說我們曉得某人住在何處，或說我們曉得某處正發生某件事。這是一種知識，但與我們個人無切身關係，與我們生活亦無關緊要，這與聖經所謂認識神的「認識」不同。

「認識」一詞的另一種用法是指「知道」某事或某人，這是描述性的知識（knowledge by description）。比方說，當我們說我們知道紐約、倫敦或莫斯科這幾座大城時，我們是指知道它們的地理位置，知道其街道名稱，那兒有哪些主要的商店等，這些知識可能是因我們在該城住過而得來的，但也可能是藉閱讀書籍得來的。回到宗教領城來看，這種「認識」在神學上雖然重要，卻不是信仰的全部或核心。聖經告訴我們很多有關神的知識，都是我們該知道的事實上本書中以下所要討論的，很多都是為了我們需要這類知識而寫的），但這還不夠，就是最偉大的神學家也會感到迷惘，甚至覺得生命毫無意義。

真正對神的認識必須超越經驗知識的範圍。回到前述的例子，一個住在某城的人會說：「我對這域的認識並非由書上得來的，我在這裏住過，走過這些街道，在這些店舖裏買過東西，去過那兒的電影院，我經歷過這城的生活，我真的『認識』它。」我們必須承認，這種認識比以上所談的要深刻，但它仍不是基督教信仰中「認識」一詞的全部意義。

假設有一個人，在一個涼爽的夏夜，擧頭仰望滿天閃爍的星斗，便揚言自己在野地中認識了神，你會怎麼說呢？從某個角度來看，基督徒不能否認這種經驗的真實性，因為它的確比僅僅「曉得」神的存在（宇宙間有一位主宰），或僅僅「知道」有關神的事（祂是全能者，是我們所知所見之萬物的創造者）來得深刻些，但基督徒認為這還不是聖經所謂「真正的認識」。當聖經說到「認識神」時，乃是指：從神獲得新的生命（重生）、與神交談（祂不再是遠在天邊的「那一位」，而是成為你的朋友），並且逐漸被徹底改變。

以上這些討論，一步一步地帶領我們更清楚了解認識一詞的意義。然而，「認識」還有更深一層的意義。就此詞最廣的意義而言，根據聖經，認識神還不僅是認識神而已，認識神絕不是一個獨立事件，而是從神與我的關係中去認識祂。所以按照聖經的定義，認識神包括認識我們自己心靈深處的需要，承認神的恩典能滿足這個需要，並相信唯有藉著基督救贖的工作和聖靈在我們身上動工，我們才能真正認識神。這種認識是藉著信徒敬虔的生活、崇拜和靈修生活來表達。聖經告訴我們：這種對神的認識不是因我們去尋找神而來的（因人從不會主動去找神），而是因為神在基督裏和聖經中向我們啟示祂自己而來的。

巴刻（J. I. Packer）在「認識神」一書中說：「認識神包括：第一，聽神的話，接受聖靈對聖經的詮釋，並將神的話應用在自己身上；第二，藉著神的話和祂的作為所啟示的，來瞭解神的性情和品格；第三，接受祂的邀請，遵行祂的命令；第四，領會並享受神的愛，即在與人相親及吸引人與祂相交當中所顯示出來的愛。」

何須庸人自擾？

「且慢！」或許有人會這樣辯道：「這些論調聽來相當複雜，也太難了。如果認識神這麼麻煩，我寧可不要。除非你有更好的理由：我何須庸人自擾？」這種抗議也不無道理，但我們也有相當充份的理由可以回答這種辯駁。事實上，有好幾個理由：第一，認識神是件重要的事，唯有認識神的人才能進入聖經所謂的「永生」中。耶穌在禱告時也說明了這一點：「認識你獨一的真神，並認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」（約十七：3）乍看之下，對「屬血氣的人」來說，這不足以重要到叫他付上一切代價來認識神。但也正因他缺乏永遠的生命，他無法想像出自己的虧損。這正如一個不懂得欣賞好音樂的人，他的好惡並不足降低音樂的價值，這不過說明他自己缺乏欣賞音樂的涵養罷了。不懂得欣賞永生的人，也正顯示出他們缺乏明白或瞭解永生價值的能力。聖經說：「屬血氣的人不會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事唯有屬靈的人才能看透。」（林前二：14）

對於這些不能領會的人，我可以告訴他，神所應許的永生，能幫助人活出真正完美的人生來。不僅如此，這永生不但使人得到新生命，且能叫他永遠活著。這就是耶穌所說的：「復活在我，生命也在我，信我的人雖然死了，也必復活；凡活著信我的人，必永遠不死。」（約十一：25~26）

第二，認識神之所以重要，是因為認識神的人必然會認識自己。這是一個心理醫生和精神科醫生充斥的時代，人們每年要花幾億美元到他們那裏去想要瞭解自己。我們固然需要精神醫學，特別是基督徒的精神醫學，但光靠這些，追根究底並不能使人認識神並由此認識來衡量自己的價值和失敗。

從一方面來說，藉認識神來認識自己，會使人謙卑。我們本非神，也不像神。神是聖潔的，我們卻是污穢的；神是善良的，我們卻是邪惡的；神是智慧的，我們卻是愚昧的；祂是剛強的，我們卻是軟弱的；祂是滿有恩惠慈愛的，我們卻被仇恨、自私、虛偽所充滿。因此，凡認識神的人都要像以賽亞一樣為自己的本相哀嘆：「禍哉！我滅亡了。因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王萬軍之耶和華。」（賽六：5）或是像彼得一樣說：「主啊！離開我，我是個罪人。」（路五：8）從另一方面來說，這種因認識神而有的自我認識，是很令人心安與滿足的，因為不論我們變成甚麼樣子，我們仍是神所創造，仍為祂所愛，再沒有更高的尊嚴比得上聖經所賜給人的尊嚴了。

第三，認識神能幫助我們認識這個世界——認識它的良善與邪惡，它的過去與未來，它的目的和將來對它的審判。就某方面而言，此點為上述論點的延伸。認識神既能使人認識自己，它自然也就能使人認識這個世界，因為世界是由許多個人所組成的整體。另一方面，世界與神之間，有一種獨特的關係，世界的罪惡、叛逆、它的價值及作為成就神旨意的工具都與神有直接的關係。除非我們先認識創造這世界的神，瞭解祂為何創造這個世界，及它的結局，我們就永遠無法認識自己所生活的世界。

第四，認識神之所以重要，因為這是成聖唯一的途徑。一個屬血氣的人無意成聖，但這卻是極重要的功課。我們陷入困境是因為我們不但忽略神，而且也是有罪的。我們不愛良善，即使良善能給我們帶來好處，我們有時依然厭惡它。

認識神能使人聖潔。要認識神是神，就要以祂為神來愛祂，並且願意像祂，這是聖經中關於認識神方面很重要的信息。先知耶利米說：「耶和華如此說，智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口。誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悦在世上施行慈愛、公平和公義，以此誇口，這是耶和華說的。」（九：23~24）耶利米也說到有一天那些不認識神的人將要認識神：「他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說，你該認識耶和華，因為他們從最小的到至大的，都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。」（耶三十一：34）

最後，認識神之所以重要，因為唯有藉著認識神，教會和其中的信徒才會變得剛强。我們自己是軟弱的，然而誠如但以理所說：「唯獨認識神的子民，必剛强行事。」（但十一：32）

今天，我們缺乏剛強的教會，也沒有很多剛強的信徒。追根究底是因為信徒極度缺乏健全的屬靈知識。教會為何軟弱？信徒為何軟弱？因為他們允許自己隨從今世的風尙，染上了它機械式和不敬虔的思想。他們忘了神是誰，及對信靠祂之人的應許。你若問一般基督徒對神的看法，除了聽到可期待的答案之餘，你會發現他的神是個感情變遷不定的小神。祂有心拯救世界，卻無能為力；祂想遏止邪惡，卻又力不從心。所以只好退到半退休的狀態，祂雖然願以老祖父那種方式來勸導兒女，但多半時候，祂只是任憑兒女們在危險的環境中自謀生路。

這樣的神絕非聖經中的神。凡認識神的人就能看出那種思想行為的錯誤。聖經中的神不是軟弱的，乃是剛強的。祂是全能的，若不經許可或在祂旨意之外，沒有任何事（包括惡事）能發生。沒有一件事會攪擾祂，或使祂覺得困惑，凡祂所計劃的事都能實現。凡正確認識祂的人都敢剛强行事，深知神必與他們同在，在他們身上完成神自己的美意。

需要舉個例嗎？再沒有比引用但以理的例子更適當了。但以理和他的朋友們是敬畏神的人，處於古巴比倫極不敬虔的環境中，他們雖身為奴隸，卻是好奴隸，在皇宮中服事。當他們拒絕遵行任何與他們認識並敬拜的真神之命令相違的事時，麻煩就來了。尼布甲尼撒王在國中矗立起他的巨像，要每個臣民向這像拜，但以理和他的朋友不肯從命。又有一次，當大利烏王下命令在三十天內只許向大利烏王禱告時，但以理卻照常敞開窗子，一天三次向他的神禱告。       這些人怎麼搞的？難道他們不曉得這會帶來什麼後果嗎？他們以為自己所作的不為人所見嗎？不然！他們瞭解後果將會如何，但他們也認識自己所拜的神。他們能剛強壯膽，他們相信神有方法來帶領他們，不論那是指得救脫險或是葬身於獅穴或火中。這幾個人說：「即便如此，我們所事奉的神能將我們從烈火的窰中救出來。王阿，祂也必救我們脫離你的手。即或不然，王啊·，你當知道，我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」（但三：17~18）

一個軟弱的神雕塑不出剛強的人，這樣的神也無資格接受人的敬拜。聖經中的神是一位剛強的神，對認識的人來說，祂是他們能力的源頭。

最高深的學問

現在讓我們完全根據聖經來學習並認識這位神吧！主耶穌也會鼓勵我們說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式。這樣，你們心裏就必得享安息。」（太十一：28~29）對每個人而言，這是眞智慧，這也是基督徒特別的責任與權利。

神的兒女有什麼功課該學？他們豈不該學習認識神自己麼？世間不乏可學的東西，但最崇高、最能開廣心靈的學問，卻是認識神自己。名傳道人司布真會這樣說：

「默想神性能叫我們的心智格外有長進。這是一個極廣的課題，能使我們的心思迷失在這遼闊的領域裏；它深刻到一個程度，足以淹沒人類一切的驕傲。世間的學問是可求得、可理解的，我們在其中覺得自滿，而會沾沾自喜地說：『看哪！我多麼聰明。』但當我們來到這一門主要學問面前，就發現自己的測量器測不出它的深度，我們的鷹眼看不透它的高度，結果我們會望而卻步……儘管這門屬神的學問叫人心謙卑，但它又同時能開廣人的心智…………沒有任何事物能像專心、認眞並持續地研究『神』此偉大主題這樣，能增長人的智能與擴大人的整個心靈。」

每個基督徒都該有信心地朝這個目標努力追求。神已經應許凡尋求祂的人必能尋見，凡叩門的就給他們開門。