第20堂 基督的復活 Christ’s Resurrection

誠之摘自《認識基督的27堂必修課》Knowing Christ，Mark Jones 著，高阿丹譯，台北華神，2019，pp. 254-264

按聖善的靈說，因從死裏復活，以大能顯明是神的兒子。（羅一4）

　　基督的復活，就是三一真神對基督在世作為中保時所成就的一切事工說「阿們」，特別是基督在十字架上背負罪的替代之死。神對祂兒子的復活所揭曉的新創造也說：「甚好。」（創一31）

　　蘇格蘭長老會神學家湯瑪斯·波士頓（Thomas Boston，1676-1732）動人地講述基督的復活：

神在自己身上運行大能，熄滅自己的忿怒之火，就是比千萬個尼布甲尼撒火窯還灼熱的怒火：律法的詛咒把我們的救主打入比海裏大魚肚腹更牢固的牢獄之中，神卻打開牢獄之門。祂從律法的咒詛以及我們罪惡的無限重擔中復活，且帶著成功與榮耀走出與陰間權勢的激烈對抗——這多麼值得頌讚！神的大能榮耀彰顯於此……。如果祂留在那墓穴裏，我們就該合理地相信祂不過是個普通人，祂的死也不過是妄稱自己為神的兒子之合理懲罰。

　　我們與波士頓一同強調，復活對基督教信仰極其重要。復活的歷史真實性奠定救贖教義的基礎，正如保羅所明確教導的：

若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然……基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裏。就是在基督裏睡了的人也滅亡了。我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐。（林前十五14-19）

　　基督教信仰的每一個細節都取決於「復活」這個歷史事實。難怪諾克斯（John Knox）會說，肉體的復活是「我們信仰主要的教條。」

　　魯益士的《純粹基督教》（Mere Christianity；譯註：坊間中譯本標題為《如此基督教》及《返璞歸真》）有諸多精闢的見解，但是他對復活的重要性沒有什麼實質的闡述。保羅卻在哥林多前書十五章告訴我們什麼才是「純粹的」基督教：「我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了。」（第3-4節）這樣看來，復活對我們來說有永恆的意義。沒有復活，所有的傳道都是「枉然」，「所信的也是枉然」（第14節）。

　　復活很重要，但是基督徒往往沒有注意到復活對基督本身的意義。這個救贖歷史事件，是基督從降卑景況進入高升景況的轉捩點。因此，我們在本章將首要聚焦於復活對耶穌的意義。復活時，基督的位格發生戲劇性的改變，因為整個復活的過程在本質上是屬三一神的。如同祂的道成肉身，三個位格都扮演至要角色，幫助我們理解復活對基督的意義。祂們三位都同等地參與復活，但是每個位格在復活之工本身都各有其獨特的任務。

基督對其復活的意識

　　在討論三一神的三個位格在復活中執行的任務以及相關的真理之前，我們首要必須記得耶穌祂自己意識到會受苦、死，然後從死裏復活。祂在世時多次將這事預告給祂的聽眾知道，尤其是祂的門徒們。

　　前面我們曾提到，對耶穌來說，那將到來的死亡就是永不止息的客西馬尼。但是祂將要復活的前景也幫助避免全然絕望。祂盡心、盡性、盡力、盡意閱讀且篤信的聖經告訴祂，祂不會常留在那墓穴中，而要在第三天復活。

　　在馬可福音，基督三次明確地預告祂的死與復活。這些預告是那麼的清晰，以致我們感到好奇：為什麼門徒們禮拜天早上沒有在墓穴外等候他們得勝的救主？例如，祂直接對他們說：「人子必須受許多的苦，被長老、祭司長，和文士棄絕，並且被殺，過三天復活。」（可八31，亦見九31，十34）還有誰忘得了耶穌在往以馬忤斯路上對門徒們說的話？根據路加記錄，祂說：「『基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？』於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。」（路廿四26-27；亦見林前十五4）

　　復活後，彼得在使徒行傳二章的講道中引用了詩篇十六篇10節描述基督的話：「因你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。」（亦見徒二27，十三35）耶穌除了從詩篇十六篇10節得安慰，祂也明白約拿在魚腹中的「死」與「復活」預表的就是自己的死與復活：「約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裏頭。」（太十二40）這不過是諸多例證之一二，讓基督有十足的確據，相信祂的死將以勝利收場。

父參與復活

　　父神對基督的復活有一種特殊的喜悦，或許在子所有的工作中，最得父喜悅的就是子的復活。聖經清楚地說，是父叫耶穌從死裏復活：「神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。」（徒二24；亦見二32，三15，五30，十三37，十七31；羅四24；林前六14，十五15；林後四14；加一1；西二12）父藉著叫耶穌從死人中復活確立了父自己的權柄，也宣告自己悅納一切耶穌按照祂與父立約之條例所履行的（詩八十九篇）。

　　我們也需要明白神叫耶穌從死裏復活，好公開宣稱祂為義。因為祂死在十字架的咒詛之下，所以耶穌需要得平反，驗證祂真是神的順命之子。沒有人比自己的父親更樂意為基督的義辯護了。保羅可能引用早期教會的信仰告白來見證復活的基督是「被聖靈稱義」，而聖靈印證耶穌就是永生神（提前三16）。

　　保羅在使徒行傳的講道中也確認這個論點：

我們也報好信息給你們，就是那應許祖宗的話，神已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了。正如詩篇第二篇上記著說：你是我的兒子，我今日生你。論到神叫他從死裏復活，不再歸於朽壞，就這樣說：我必將所應許大衛那聖潔、可靠的恩典賜給你們。（徒十三32-34）

　　神喜悅叫兒子從死裏復活，就是（再次）宣告：「你是我的兒子，我今日生你。」（徒十三33）但是，復活也代表祂兒子再也不會死。基督永存的應許（約十二34）就得應驗：「我的僕人大衛必作他們的王，直到永遠。」（結卅七25；亦見詩八九4，一一〇4；賽九7；路一33）

聖靈在復活扮演的角色

　　聖靈在基督高升的景況中扮演至要的角色。羅馬書八章11節告訴我們，聖靈叫耶穌從死裏復活；祂聯合基督的靈魂與身體。基督「按著肉體說，他被治死；按著靈性說，他復活了」（彼前三18）。正如父樂意在復活時宣告耶穌為祂的兒子，聖靈也參與為基督平反之工作。的確，因為基督完全的順服，祂總是處在稱義或得印證的狀態中。第一次公開被稱為義就是祂的受洗，當聖靈降在祂身上、父出聲講論之時。在復活中，聖靈延續祂在基督一生當中的工作模式：聖靈就是耶穌不可分的夥伴，祂在復活中改變耶穌的身體，就持續稱耶穌為義。

　　聖靈是基督的人性進入高升景況的直接動因。藉著聖靈特別的內住（提前三16），在那墓穴中的死屍成了在大能中復活的活體（羅一4）。如歐文所論：「〔聖靈〕先叫〔基督的〕人性成聖，現在又叫它得榮耀。」那榮耀的基督，憑著在聖靈大能中的復活，就一次從「軟弱」的領域進入到「強壯」的境界。

　　聖靈提升基督的人性到達受造物不可達到之處。因為基督不是區區高人一等的人，而是神一人。祂的人性身體並沒有被廢除，而是榮耀地改變，以致聖潔的屬性都被變為完美至其最高極限。此外，祂的靈魂也因聖靈內住而得以昇華。

子在復活中的積極行動

　　耶穌並非只是消極領受復活的對象，也是積極發動復活的主體。祂聲明：「沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。」（約十18）憑著神性的大能，祂叫自己復活。十六、七世紀的大異端蘇西尼（Faustus Socinus，1539-1604）聲稱這是「愚昧，荒謬，也不可能的。但是耶穌不那麼認為，對猶太人說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」（二19）

　　對相信三位一體的基督徒來說，基於神的工作不可分割之原則，凡父所做的，子和聖靈也做，因為神只有一個、而非三個意志（約十30）。所以耶穌宣稱：「父所做的事，子也照樣做。」（約五19）這樣，從死裏首先復生的耶穌（西一18），需要憑著屬於神性的大能使自己復活。這積極的行動證明祂凡事都能欣然為祂的子民做工，包括從死裏復活。祂不是不甘願地被迫出生；反之，按照三一神的奧妙工作原則，耶穌叫自己從死人中復活。祂就是復活、就是生命（約十一25），因此子隨自己的意願賜人生命，包括賜自己生命（約五21）。

　　如果耶穌不過是人，那麼祂叫自己復活的確就是「愚昧，荒謬，也不可能的。」但祂不只是人，祂是神—人。既然如此，改革宗神學家杜瑞廷（Francis Turretin，1623-1687）說，否認耶穌可叫自己從死裏復活是「褻瀆又邪惡的」。

　　復活對基督教信仰來說如此重要，難怪聖經不只確認其事實，也肯定其三位一體之性質。

基督復活的身體

　　弗拉維爾（Flavel）指出，基督在高升景況中的身體是「奇異升格的」（marvelously improved）。祂的身體不再感受憂愁，卻在其自身享有完備又完美的福樂。祂本多受痛苦，常經憂患；但如今成了得福之人，經常以祂得的賞賜為樂，享受祂父的同在，確知選民得救，又得聖靈豐滿的內住。

　　重點是，我們必須強調基督復活的身體，就是祂在馬利亞腹中所取的身體；若非如此，復活就不真實。畢竟，耶穌對祂的門徒們說：「你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了。摸我看看！魂無骨無肉，你們看，我是有的。」（路廿四39；亦見約二十27）

　　儘管如此，我們還是必須認出祂的身體確實經歷一個非凡的改變。祂的外貌改變了。在降卑的景況中，經文敘述祂「無佳形美容；我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他」（賽五三2）。復活之後，這一切都改變了。

　　早期教父對基督復活後改變面相提出討論。詩人形容耶穌「比世人更美」，又「大有榮耀和威嚴」（詩四五2-3）。俄利根、金口約翰、耶柔米、安波羅修、奧古斯丁都認為耶穌按照祂的外貌來說，是人的子女中最俊美的，反映靈魂的內在美。換句話說，外貌的俊美反映祂聖潔的榮美。怎能不如此？就是那不能看見之神的像，完美無缺。當祂行在地上的時候，這形像被「帕子蒙住」，但現在祂得榮耀的身體不再隱藏。

　　改變後的相貌有助於解釋為何抹大拉的馬利亞以為耶穌是園丁（約二十15）。往以馬忤斯路上的兩個門徒同樣也沒有認出耶穌（路廿四31）。除此以外，約翰告訴我們，門徒們起先不知道在岸上的就是耶穌（約廿一4）。不論祂的相貌有何改變，最終仍然被認出是耶穌，不是另外一個人。

「初熟的果子」

　　在處理復活歷史事實之神學涵義的最長一段討論中，保羅稱基督的復活為「初熟的果子」（林前十五20）。這是什麼意思？簡言之，這意思是基督的復活在眾人的復活當中居於首位，因为祂是從死裏首先復生的（西一18）。「初熟果子」這個概念有深厚的舊約背景：「地裏首先初熟之物要送到耶和華——你神的殿。」（出廿三19）。以色列人要以初熟之物敬拜神，就是要把首次收割中最好的交給祭司。初熟果子不只象徵最佳美的，也代表整體收成，因為最終萬有都歸屬於神。

　　基督的復活是初熟的果子，居於首位，也代表全體（教會）。祂是復活豐年當中的頭生子。基督兩千年前的復活，與第二次來時我們將得的復活有根本的關係。這不是兩個沒有關聯的事件，而是同一個復活事件的兩個段落。也就是說，如果基督沒有復活，祂的子民就將不得復活。同時，我們將來的復活證實耶穌確實已經從死裏復活。

　　基督的復活也帶來新的創造（羅六4；林後五17），也啟動「末世」（或「來世」）（加一4）。而且信徒們其實已經復活了，因為基督已經復活了（弗一20，二6）。古德溫觀察：「不論神定意要為我們做什麼，無論祂要在我們身上成就何事，或要賜予我們何等殊榮，祂都首先成就在基督身上。」所以保羅多次論到教會與基督同復活（弗二5-6；西二12-13，三1）。基督身為我們的代表，就是「我們的復活」。在一個信徒的生命中，這個關鍵教義為我們帶來極大的確據。

　　彼得告訴教會，洗禮讓我們「藉著耶穌基督復活……有無虧的良心」（彼前三21）。彼得是說向神求一個無虧的良心（凸顯洗禮有允諾的本質），或是指一個無虧良心的保證（強調洗禮是對恩典的回應），而兩者都因復活而有功效。同樣地，保羅告訴羅馬的基督徒：「誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裏復活。（羅八34）我們之所以可以活出敬虔，是因為我們已經與基督同復活了（西三1）。

　　我們是天上的國民，在地上是走向天家的過路客，如亞伯拉罕一樣（來十一10）。我們歸屬天上，而我們現在就坐在天上，因為我們與基督一同復活了。這樣，我們內在的人可說已經「復活了」：「我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。」（林後四16）的確，我們熱切盼望，也要經歷身體的復活。但是債款已經付清了；基督已經復活了，而從某種意義上說，雖然身體還未復活，我們將不可能比現在「更加得著復活生命」。

　　如詩歌〈惟獨受恩憐憫》（A Debtor to Mercy Alone）所見證的：

我的名在祂手掌中

永恆也無法塗抹；

銘刻在祂心上，我名長留

不能抹滅的恩典為標記。

是的！我會堅忍到底，

就如所賜的憑據一樣確切；

天上得榮耀的靈魂們，

會越加喜樂，穩固卻無以復加。

　　在天堂的聖徒的確會「越加喜樂，穩固卻無以復加」，因為基督復活的那一刻，我們就都已經同祂復活坐在天上了。這樣，「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似」（腓三20-21）。

回顧與討論

1. 為什麼復活是基督的核心事工？

2. 討論為何早期教父認為復活的基督在人子中是最俊美的。這只不過是空談嗎？這看法有什麼好處？

3. 基督的復活對有生理障礙或心理障礙的人、或年長者等有什麼意義？

4. 我們如何現在就受益於基督的復活？

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