《福音與天國》六、伊甸園中顯示的天國

第六章 伊甸園中顯示的天國 The Kingdom Revealed in Eden

創造

　　創造不應被視為一個聖經的「故事」。神是創造者而人是被祂所造的事實，正是理解神的國這基礎的開頭。我們談到神的主權時，所指的是祂的王權，那是絕對和不讓步的王權。受造物因其本質而被規限在神完美法規的範疇之內。神藉著祂話語的能力造出萬物（彼後三5），顯示出祂作為創造主，有統管萬物的權力。惟有在神管治的範疇之內，創造物才能完美地生活。

　　神的創造告知我們神的真實就是一切，神的真理就是一切。在神的話和意旨以外，別無他物。故此，人可以由創造的意義寫出許多，以基督徒的角度來看教育、政治、經濟、家庭生活、道德價值或科學研究的書。若我們相信神是創造者，就不會將世界割裂為屬靈和屬世兩部分。所有事物都靠賴神創造性的話語而存活的事實表示，神的話語必然是用來判斷人的對錯。因此，創造是基督教聖經權威的教義的根基。十九世紀傳道人司布員對聖經權威的評語（「為聖經辯護？我寧願為獅子辯護！」）既出色又恰當。然而，我們同樣需要記著神的話語與人類（這個創造物）理解真相的能力兩者之間的關係——人不可能拿一個袋裝閃光燈照射太陽去證明太陽是真的！（註1）人類自我中心的理由的微弱亮光，並不可能完全盛載神話語的真理。我們應按神話語創造的事物去解釋那些事物。

人擁有神的形象

　　甚麼是「我們的形象」（創一26）？神按祂的形象造人，並賦予人管理各樣創造物的權柄（創一26f）。有學者認為這種人的管治（在創造中他的管理功能）就是神的「形象」。其他的則指出按神形象被造的人包括了男性和女性，因此，「形象」可能指男與女的關係而言，特別是在丈夫和妻子性的聯合上完全流露出來（創二24）。假如這階段聖經並沒有清楚界定人裏面的神的形象，聖經會稍後指耶穌基督為神真正的形象。這階段要注意的基本重點是：（i）人是獨一無二的，因他是創造的巔峰，並有神的形象；（ii）人這個創造物全賴神而存活。

伊甸園——花園天國

　　創造談及帝王，而伊甸園則論及神的國。在前一章我們已知道神的國（新約的名詞）完全是一個聖經觀念——天國的概念支配了全本聖經的內容。這模式是從伊甸園開始建立的。在那裏我們見到神的子民（無罪時候的亞當和夏娃）、樂園（神為祂的子民所預備的最完美環境），及祂話語所展示的統治。神是滿有權能的王，定下了自由的界限：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃。」（創二16~17）因為這是天國，王不會受到子民的挑戰。若創造物試圖篡奪創造者的位分，而拒絕祂的法則：「因為你吃的日子必定死。」（創二17）創造者與創造物、統治者與子民之間完美的關係就不可能存在了。

　　伊甸園的敘述並沒有告訴我們神的國的每一件事，它卻提供了理解天國本質的主要架構：

　　神的子民（亞當和夏娃）

　　在神的地方（伊甸園）

　　接受神的管治（神的話語）

　　這模式正是神在所有行動中的目標，且一次又一次地出現。正如它在創造時一樣，它也會在救贖過程之中，帶來新的創造。與反叛的亞當沒有分兒的那棵生命樹，在啟示錄二十二章新耶路撒冷的描述中出現（比較創三22與啟二十二2）；或在啟示錄二章7節，約翰對聖徒得勝的預言中出現（「得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。」），都不是偶然的。

人的墮落

　　正如創造一樣，墮落的意義和結果是容易了解的。如果神的創造萬分重要，那麼，因著人單方面宣告獨立，墮落更是一件非常嚴重的事。蛇的試探直截了當：「神豈是說………？」這起初對神權威的質疑，帶來了對真理的否認：「你們不一定死。」（創三1~4）結果是亞當夏娃拒絕神的法則，且在其辯護的行動中，顯出他們是頗傲慢和獨立的。

　　神不可能一面忠於自己，一面又忍受創造物的罷免。故此，審判便是徹底的、無可避免的了。神說：「你吃的日子必定死。」而人真的死了。雖然肉體死亡的自然跡象不是即時的，但這並沒有抹殺人類死亡的事實。死的人是人，就是那些拒絕神國的人。死人是伊甸園外的人。

神的主權與神的國

　　我們在這裏要分辨神絕對的主權和神的國。人，甚至是魔鬼，無論他們怎樣力拒神統治的權能，也不能逃避它。最後，所有反叛者都要被逼臣服於神的統治之下。但按聖經所啟示的，神的國是神統治的範圍，在那裏，祂的創造物甘願服從公義的法則。神統治的法則是宇宙性的，但神的國卻不是。既然有天堂，當然就有地獄；有黑暗的世界，也就有光明的天國。

　　在現階段，雖然新約的內容擴充了死亡的意義，暂且沒有需要用新約的內容，來補充創世記中人類墮落時死亡的記載。聖經會詳細說明創世記所提供的架構。在人類的墮落中，兩個矛盾的因素——神公義的審判與神那難以相信的恩典，是不能分割的。

審判

　　首先，審判包含了神與人之間關係的破裂。這可從人被逐出伊甸園一幕清楚看見。再者，這也是男女間關係的破裂，以致男女完美的和諧變成敵視和控訴（創三12、16）。此外，這是人與環境間關係的破裂，因為物質的世界不再受人的管治（創三17~19）。「破裂」一詞並不是意圖減弱死亡這懲罰的嚴重性。在天國之外的人不單只在死亡的懲罰下，他實在是死的。死亡的真義是指人與天國美好的關係割裂。自主的人是否認神的，所以他同時也是否認生命的，墮落的人在屬靈上是死亡的。在伊甸園外，別無他途。人選擇了叛逆，所以被其抉擇所束縛。亞當的後裔也無選擇可言，亞當在伊甸王國的墮落，代表了全人類的墮落。所有人都在這園外出生，所以每個人都天生反叛，安求離開神而自主和獨立。人類歷史和聖經都顯示出，人死亡的狀態乃是指人絕對地選擇憎恨神，而這正是他「在伊甸之外」的本性。選擇對與錯已不再是人類的問題，因人類只得一種自由——作一個憎恨神的罪人（參羅三9~18，八6~8）。人已成為罪的奴隸——死的奴僕。

恩典

　　恩典是神對反叛的罪人顯出憐憫的態度。這恩典本是他們不配得的，甚至與他們配得的截然相反。神這種態度不是一樣抽象的事情，反而是我們藉著神救贖的作為而知曉。創世記三章這難以置信的故事是關乎審判和恩典的。從開始，神並不想消滅人，縱使本可以因亞當犯罪而堂堂正正地這樣做。神保存了人類，而繼續與人交談的鐵證，便是祂恩典的標誌了。

　　我們也可在蛇的審判中看到恩典。神是公義的，說謊之父應得到牠終極的報應。創世記三章15節一直被認為是恩典的話，即最初的福音（proto-evangel，也就是第一次提到福音）。它應許「女人的後裔」能真正改正錯過。因引人墮落，罪無可恕；人同樣罪無可忽，因他甘願受引誘。恩典竟在罪無可恕的人面前施行。

　　我們可在社會維持運作的情況中看到恩典。在人裏面，神的形象並沒有消失殆盡，因此人仍擁有其他創造物所無的尊嚴。雖然男女關係已破壞了，但人類繼續發展這關係，並且繁殖後代。因著受人的管治，及面對人類管治的衝擊，這世界註定與世人一起墮落。在伊甸園之外的世界是墮落的，因人不可能在一個不墮落的世界中生存。「受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。」（羅八20）

人類的兩大路線

　　創世記四至十一章的精簡故事涉及一段很長的日子。循著聖經神學的方法，我們看看這幾章的重點，從而找出其整體的信息。這是墮落的世界中墮落的人的第一段歷史，也是用神學立場來記敘的例子。人類的兩大路線，分別由亞當和夏娃兩個兒子該隱和亞伯作為代表。聖經中多次使用家譜，故不應太快忽略它，以為它與屬靈意義無關或乏味。圖六表達了創世記四至十一章的家譜結構。

　　該隱和亞伯的記載描述了人墮落的一個結果——敵視與兇殺。記載跟著便轉到該隱無神後裔的家譜，主要是提及他們發展城市、工業，以拉麥的惡行作為最後的高潮（創四17~24）。創世記六章再次強調無神一族，因為神宣告毀滅人類（7節）。當然，這無神路線便在洪水中消失了。

　　期間，屬神一族從塞特開始，他代替了被謀殺的兄長（創四25）。這一條路線有兩位榜樣：以諾與神同行，挪亞在神的眼中蒙恩。挪亞和他的家庭蒙救贖，完全是神恩惠的作為，這也帶來一個新的開始。

　　然而人類跟著又再次分裂，無神一族以含為主要代表，而是屬神一族的祖先（創十一10~26）。在屬神的一族那邊，亞當到挪亞共有十代，而挪亞到亞伯蘭又有十代。這顯然不是偶然的。其實，整個的歷史都是朝一個目標進發，而我們會察看亞伯蘭的意義來說明這點。

　　我們此刻可以說，救贖的基礎已建立了。人這反叛者死在罪惡過犯當中（弗二1），但仍是神的應許和恩典的對象。神的恩典在拯救挪亞，並延續屬神一族這路線上顯明出來。我們有充分證據顯示，神極願與這新的一族建立關係；也有證據顯示神的國會介入墮落世界中，藉以表達祂救贖的憐憫。人類終於可以膽敢期望再次見到天國，那是由神的子民組成的，並在神的地方接受神的管治。

研習問題

1. 神的國怎樣在伊甸園顯出來？

2. 伊甸園的事件及其後果怎樣顯出恩典的意義？

3. 保羅怎樣在羅馬書五章和哥林多前書十五章20至26節中，把亞當的歷史與基督相連起來？

註解

1. 對人理性的正常功能的討論，可參閱C. Van Til，Apologetics（美國費城威斯敏特神學院，未出版的課程，無日期，頁67）。