WARFIELD ON “THE ARGUMENT IN A NUTSHELL” FOR INFANT BAPTISM
作者：Andy Schreiber
誠之譯自：
華腓德（Benjamin B. Warfield）將支持嬰兒洗禮的論點總結如下：
「嬰兒洗禮的論證，簡而言之就是：上帝在亞伯拉罕時代建立了祂的教會，並將孩子們納入了教會。除非上帝將他們排除在外，否則他們就必須留在教會裏。聖經沒有說祂將他們排除在外，因此孩童仍然是祂教會的成員，因此有資格享受教會的典禮。在這些典禮中，有一項是洗禮，它在新約時代中的地位與在舊約時代中的割禮相似，因此它要像割禮一樣，理當要賜與孩童。」（《華腓德作品集》第九卷，第408頁）
華腓德指出的第一件事就是「上帝在亞伯拉罕時代建立了祂的教會，並把孩子們納入了教會」。所以理解他的論證的起點和關鍵是對教會和恩典之約有正確的認識。
在他的《基督與聖約神學》一書中，韋內瑪（Cornelius Venema）用了一整章的篇幅來論述聖約神學和嬰兒洗禮中的實踐。在這一章中，他與華腓德對這一主題的討論進行了互動（引用了上述引用的聲明），對聖約神學進行了簡要的概述，然後展示了這一觀點如何適用於嬰兒洗禮。他在那裏寫道：
「正如華腓德正確地認為，改革宗給信徒及其子女施洗的做法，主要是基於對聖經中恩典之約教義的理解。在十六世紀宗教改革家的主要著作中，以及在宗教改革傳統的偉大認信象徵中，反復突出的一個論點就是聖約的論點。兒童和成年信徒一樣，要接受洗禮，因為他們屬於在基督裏的盟約團體」。（p. 258）
然後，韋內瑪繼續用他自己所說的「一系列的步驟，從聖約神學的較一般的和基本的要素，到其關於基督教洗禮的適當領受者的具體含義」（同上），將聖約論點具體化。
他指出，改革宗聖約神學最重要的內容之一是，「在整個救贖歷史中，只有一個恩典之約」（第270頁），此約在內容實質上是一樣的，但在施行方式上有所不同。《威斯敏斯特信仰告白》是這樣說的：
「這約在律法時期與福音時期有不同的執行方式。在律法時期，恩典之約是藉著應許、預言、獻祭、割禮、逾越節的羔羊，以及傳給猶太人的其他預表禮儀執行，這些都是預表那要來的基督；在當時，這些預表藉著聖靈的運行，足夠有效教導選民，使選民對所應許的彌賽亞（耶穌）有信心，知道藉著祂，才能得著完全的赦罪與永遠的救恩。這約稱為舊約。」（7.5）
另一種說法是，不管是在舊約聖經還是在新約聖經中，救贖的方式都一直只有一種。在《加拉太書》三章7-9，保羅寫道：
「所以，你們要知道：那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。並且聖經既然預先看明，神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說：『萬國都必因你得福。』可見那以信為本的人和有信心的亞伯拉罕一同得福。」
那些「以信為本」的人（即那些單單信靠基督得救的人）「是亞伯拉罕的子孫」（第7節）。 所有舊約的聖徒都是因著對基督的信心，靠著恩典得救的（弗二8-9），就像我們今天一樣。他們的信心期盼尚未到來的基督；而我們的信心則回顧已經到來的基督。
而神與亞伯拉罕所立的約，甚至包括他嬰孩的後代，他們也要接受那恩典之約之施行的記號和印記，即割禮這個聖禮。創世記十七章9-12節說到：
神又對亞伯拉罕說：「你和你的後裔必世世代代遵守我的約。你們所有的男子都要受割禮；這就是我與你並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。你們都要受割禮；這是我與你們立約的證據。你們世世代代的男子，無論是家裏生的，是在你後裔之外用銀子從外人買的，生下來第八日，都要受割禮。」
當你考慮到舊約中耶和華明令要將約的記號和印記（即割禮）施行在嬰兒（8天大的男嬰！）的事實，許多反對嬰兒洗禮的論點就開始在自身的重壓下崩潰了。正如加爾文所言：「因為他們[即批判嬰兒洗禮的人]用以指責嬰兒洗禮的理由，同樣也可適用於割禮。」 （《基督教要義》，4.16.9）。
這就是為什麼約翰·慕理寫下以下內容的原因：
「再怎麼強調也不過分，即如果現在把嬰兒排除在外，這種改變意味著對神早先設立的做法的徹底顛覆。所以我們必須問：在舊約聖經或新約聖經中，我們是否找到任何暗示或提示這種倒轉？更尖銳的是，新約聖經是否撤銷或提供任何暗示，要撤銷如此明確授權的原則，即要將嬰兒納入聖約並與聖約的記號和印記有分？」（《基督徒洗禮》，第49頁）
我們有沒有發現任何這種倒轉的跡象？沒有，我們沒有。所以慕理最後總結說到：
「在沒有這類廢止的證據的情況下，我們得出結論，向信徒的幼兒施行聖約的記號和印記是仍然有效的，並有永恆的神聖保證。換句話說，向嬰兒施行此聖約記號的命令並沒有被廢除：因此它仍然有效。」（《基督徒洗禮》，第50頁）
換句話說，舉證的責任實際上在於那些拒絕嬰兒洗禮的人，而不是那些肯定嬰兒洗禮的人。實際上需要在聖經中明確禁止我們給嬰兒施洗，而不是明確命令我們這樣做。
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 